Хотя хадис по своему явному смыслу указывает на запрет совмещения между мочеиспусканием и омовением в одной воде, запрет на каждое из них по отдельности выше, чем запрет на их совместное совершение. Однако следующий хадис также указывает на запрет каждого из них по отдельности, даже если вода обильна и течет, в таком случае мочеиспускание в ней не запрещается согласно смыслу хадиса.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали Муслим и ан-Насаи, а аль-Бухари передал его от аль-Арраджа от Абу Хурайры, и Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали его от Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры. В словах ат-Тирмизи и ан-Насаи говорится: «Затем он совершает омовение (وضوء) из этой воды».
[70] «Никто из вас не должен мочиться в постоянной воде и не должен омовеваться в ней, будучи в состоянии джанаба». Этот хадис является прямым запретом каждого из мочеиспускания и омовения в такой воде по отдельности, как уже упоминалось.
Муслим и другие передали от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Никто из вас не должен омовеваться в постоянной воде, будучи в состоянии джанаба». Они спросили: «О Абу Хурайра, как это возможно?» Он ответил: «Он берет воду рукой».
Эти хадисы служат доказательством того, что использованная вода перестает быть пригодной для очищения, поскольку запрет здесь касается именно самого омовения, что указывает на возникновение вреда от самого действия. Правило омовения при этом приравнивается к правилу омовения в данном постановлении. Также сказано, что мочеиспускание загрязняет воду, так же как и омовение, поскольку ﷺ запретил оба действия. Некоторые из ханафитов придерживались этого мнения и утверждали, что использованная вода является нечистой. В ответ на довод, основанный на хадисе данной главы, сказали, что причина запрета не в том, что вода становится использованной, а в том, что она становится загрязненной из-за постоянного использования, вследствие чего теряется ее очищающая способность. Это подтверждается словами Абу Хурайры о том, что вода берется рукой, что указывает на то, что запрет касается погружения, а не использования, иначе не было бы разницы между погружением и взятием рукой.
Группа ученых, таких как Ата, Суфьян ат-Таври, аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, ан-Накъи, Абу Тавр и все сторонники зухрида, а также Малик, аш-Шафии и Абу Ханифа в одной из риваят от трех поздних ученых, придерживались мнения о чистоте использованной воды для омовения.
Одним из их доказательств является хадис Абу Джухайфы, переданный аль-Бухари, в котором говорится, что Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам с аль-Хаджрой, ему принесли воду для омовения, и он совершил омовение, после чего люди брали из остатка его омовения и протирались им. Также хадис Абу Мусы у того же передатчика, где говорится, что Пророк ﷺ позвал с чашей воды, омыл руки и лицо, затем сказал Абу Мусе и Билалу: «Пейте из нее и вылейте на лица и шеи ваши».
Также хадис Саиба ибн Язида у того же передатчика, где говорится, что его тетя привела его к Пророку ﷺ, и она сказала: «О Посланник Аллаха, сын моей сестры заболел», он помазал голову Саиба и помолился за благословение, затем совершил омовение, и Саиб пил из его омовения.
Если сторонники мнения о нечистоте использованной воды для омовения скажут, что эти хадисы в основном указывают на чистоту воды, которой омовался Пророк ﷺ, и, возможно, это его особенность, то мы скажем, что это утверждение не...