...в своей книге «Аль-и‘тибар» отдельную главу этому вопросу. Муслим передал от Джабира, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам убивать собак, так что женщина, приходя из пустыни со своей собакой, убивала её. Затем Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать их и сказал: «Остерегайтесь чёрной собаки с двумя пятнами — она шайтан»».
«Относительно» держания охотничьей собаки, то есть собак, которые охотятся, «и относительно» держания «собаки для овец», то есть той, что охраняет овец на пастбище — Муслим добавил также «и собаки для посева». «Обваляйте его в земле» — «та‘фир» означает обваливание в земле.
В хадисе содержится указание на то, что омовение сосуда совершается восьмикратно, и что мытьё землёй отличается от семи мытий водой. Так же сказал аль-Хасан аль-Басри, и на этом основании дал фетву Ахмад ибн Ханбаль и другие; передаётся это также от Малика.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: слово его «обваляйте его в земле восьмым разом» ясно указывает на то, что это самостоятельное мытьё. Однако если бы обваливание в земле произошло в самом начале, прежде совершения семи мытий, то мытий было бы восемь, и тогда применение слова «мытьё» к земле было бы переносным. Некоторые склонились к предпочтению хадиса Абу Хурайры над хадисом Абдуллаха ибн Мугаффаля, однако к предпочтению не обращаются, когда возможно объединение сведений, а принятие хадиса Ибн Мугаффаля обязательно влечёт принятие хадиса Абу Хурайры, но не наоборот, а дополнение от надёжного передатчика принимается. Если бы в этом вопросе применялось предпочтение, мы вовсе не сказали бы об обваливании землёй, поскольку риваят Малика без этого более предпочтителен, чем риваят того, кто это утвердил; и всё же мы сказали об этом, принимая дополнение надёжного передатчика. Так сказал аль-Хафиз.
Аль-Мунзири сказал: это передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
8 — Глава об остатке воды после кошки
[75] «Хирр» — это кот-самец, множественное число — «хирара», подобно «кирд» и «кирада»; самка — «хирра», подобно «сидра». Так сказал аль-Азхари.
Ибн аль-Анбари сказал: слово «хирр» применяется и к самцу, и к самке, и иногда добавляют «ха» к форме женского рода; уменьшительная форма от него — «Хурайра». Так в «Аль-Мисбах».
«От Хумайды» — Ибн Абд аль-Барр сказал: это имя произносится с «ха» с даммой и «мим» с фатхой у передатчиков «Аль-Муватта», кроме Яхьи аль-Ляйси, который сказал, что оно произносится с «ха» с фатхой и «мим» с кясрой. «Дочери Убайда ибн Рифа‘а» аль-Ансари аз-Зуркъи, матери Яхьи, — от её тётки по матери Кабши бинт Ка‘б, а от неё передавали её муж Исхак ибн Абдуллах, упомянутый ранее, и её сын Яхья ибн Исхак. Ибн Хиббан назвал её надёжной.
Аль-Хафиз сказал: она «приемлема». В «Ан-Нэйль» сказано: хадис признали достоверным аль-Бухари, аль-Укайли, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Даракутни; Ибн Манда же счёл его порочным, поскольку Хумайда, передающая от Кабши, — неизвестная, равно как и Кабша; он сказал, что от них обеих известен только этот хадис. Однако Ибн Хаджар возразил на это, указав, что у Хумайды есть и другой хадис — о пожелании благословения чихнувшему, который передал Абу Дауд, а также третий хадис, который передал Абу Нуайм в «Аль-Ма‘рифа»; кроме того, от неё передавал, помимо Исхака, её сын Яхья, который надёжен по мнению Ибн Маина, так что неизвестность устранена.
«Кабша» — с фатхой на «каф» и сукуном на «ба» — «дочь Ка‘ба ибн Малика» аль-Ансари, жена Абдуллаха ибн Абу Катады. «И она была» Кабша «замужем за Ибн Абу Катадой», то есть находилась в его браке. «Он вошёл» в дом Кабши. «И я налила» — в форме первого лица; «сакб» означает «лить», то есть «я налила»; возможно также, что это в форме третьего лица. «Воду для омовения» — с фатхой на «вав», то есть она налила ему воду для омовения в чашу, чтобы он совершил омовение из неё. «Из неё», то есть из той воды, что была в сосуде. «И он наклонил для неё сосуд», то есть Абу Катада наклонил сосуд для кошки, чтобы ей было легче пить. «И он увидел меня», то есть Абу Катада увидел меня в то время, как я «смотрю на это», то есть на то, как кошка пьёт воду, — взглядом отвергающего или удивлённого. «О дочь брата моего» — здесь подразумевается братство по исламу, а из обычая арабов было обращаться «о сын брата моего» и «о сын дяди моего», даже если тот не был братом или дядей на самом деле. «И он сказал» Абу Катада: не удивляйся, «она не нечиста» — то есть не является нечистотой, влияющей на нечистоту воды; это масдар, в котором мужской и женский род равны; а если бы было сказано с кясрой на «джим», то было бы сказано «нечистая» (нажиса), поскольку это было бы прилагательным к «кошка». Некоторые сказали: «нажас» с фатхой на «джим» означает «нечистота», и смысл в том, что она не обладает нечистотой. Так в некоторых толкованиях ат-Тирмизи.
Ас-Суюти сказал: аль-Мунзири, затем ан-Навави, затем Ибн Дакык аль-Ыд, затем Ибн Сайид ан-Нас сказали, что это слово произносится с фатхой на «джим» и означает «нечистота». Всевышний Аллах сказал: «Многобожники — нечистота (наджас)». Конец цитаты.
«Она из тех, что обходят вокруг вас» — это самостоятельное предложение, содержащее смысл причины, указывающее на то, что причиной решения о том, что кошка не является нечистой, служит привычка, возникающая из-за частого её кружения по домам и захода в них, вследствие чего трудно оберегать от неё сосуды. Смысл в том, что она бродит по вашим жилищам и обиталищам, так что вы касаетесь её своими телами и одеждами, а если бы она была нечистой, он повелел бы вам избегать её.
В этом также содержится указание на мягкое отношение к ней и на надежду на награду за заботу о ней. «Ат-та’иф» — это слуга, который служит тебе с мягкостью и заботой, множественное число — «ат-тавваффун».
Аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: возможно, что он сравнил её с рабами из домашней челяди, которые обходят его дом ради службы, подобно словам Всевышнего «обходящие вас», а возможно, что он сравнил её с тем, кто обходит по нужде, желая сказать, что награда за заботу о ней подобна награде за заботу о том, кто обходит по нужде. Первое толкование является более известным и мнением большинства, и его признал достоверным ан-Навави в «Шарх Абу Дауд».