Хариса, и что она разъясняет то, на что было указано жестом. В этом — доказательство того, что подобные действия допустимы во время молитвы. И в многочисленных хадисах установлено, что Пророк ﷺ делал жест рукой во время молитвы, и это и есть истина. Его слово (по остатку её) — то есть остатку, оставшемуся после кошки.
Имам аль-Хаттаби сказал: «В этом содержится указание на то, что тело кошки чисто, что её остаток не является нечистым, и что питьё из него и совершение омовения им не является нежелательным».
И в этом — доказательство того, что остаток всякого животного, чистого по своей природе, будь то хищник, животное или птица, даже если мясо его не употребляется в пищу, является чистым.
Конец цитаты.
Ат-Тирмизи сказал: «Это мнение большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ, табиинов и тех, кто пришёл после них, как аш-Шафии, Ахмад и Исхак, — они не видели ничего плохого в остатке кошки».
Я говорю: это также мнение Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана.
А Абу Ханифа сказал: «Напротив, он нечист, подобно хищнику, но в этом случае сделано послабление, поэтому остаток её нежелателен [к употреблению]». Он привёл в качестве доказательства то, что передано от Пророка ﷺ о том, что кошка — хищник, в хадисе, который передали Ахмад, ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки со слов Абу Хурайры со словами: «Кошка — хищник». На это был дан ответ, что хадис данной главы прямо говорит о том, что она не является нечистой, поэтому общий смысл хадиса о хищниках уточняется этим хадисом, — если признать, что действительно есть указание на нечистоту хищников. Что же касается самого лишь суждения о том, что она относится к хищникам, то это не влечёт за собой её нечистоты, поскольку между нечистотой и принадлежностью к хищникам нет обязательной взаимосвязи, тем более что аш-Шафии, ад-Даракутни и аль-Байхаки в «Аль-Маарифа» передали хадис,
и он сказал, что у него есть иснады, которые, если сложить их друг с другом, становятся сильными, со словами: «Совершаем ли мы омовение остатком, оставленным ослами?» Он сказал: «Да, и остатком, оставленным всеми хищниками». А хадис Аиши, упомянутый в этой главе, прямо касается предмета спора, — сказал аш-Шаукани.
Аль-Мунзири сказал: ад-Даракутни сказал: «Этот хадис передал только Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди от Дауда ибн Салиха от его матери с этими словами».
Конец цитаты.
9 — Глава об омовении остатком [воды] женщины
[77] В некоторых списках: «Омовение остатком омовения женщины».
«Остаток» (аль-фадль) — это то, что осталось от вещи, то есть использование той воды, что осталась в сосуде после того, как женщина начала своё омовение или полное омовение, — будь то использование этой воды одновременно с ней или после того, как она закончила своё очищение. Здесь есть два случая, и хадисы данной главы указывают явно на первый случай — то есть использование воды одновременно с ней, — а на второй случай указывают путём выведения либо путём присоединения других хадисов.
Его слово (я совершала полное омовение, я и Посланник Аллаха ﷺ) — допускает, что это дополнение сопутствия (маф‘уль ма‘а), и допускает, что это соединительный оборот (‘атф).