[79] (Во времена Посланника Аллаха ﷺ) из этого извлекается, что если сподвижник относит действие ко времени Посланника ﷺ, то его мнение считается правильным и имеет силу отмены (رفع). Противоположное мнение передавалось некоторыми с целью предположить, что сподвижник не был осведомлен, однако это мнение слабое, поскольку у сподвижников имелись веские основания спрашивать его о делах, происходивших с ними и среди них. Более того, даже если бы они не спрашивали, они не одобрили бы ничего, кроме дозволенных действий во времена законодательного периода. (Сказал Мусаддад) — единственный в своей риваяте (из «одного сосуда»). Затем они оба согласились в своих словах (все вместе). Формулировка Мусаддада была: «Мужчины и женщины совершали омовение во времена Посланника ﷺ из одного сосуда вместе». А формулировка Абдуллы: «Мужчины и женщины совершали омовение во времена Посланника ﷺ все вместе». Его слово «все вместе» (جميعًا) явно указывает на то, что они брали воду одновременно из одного сосуда.
Аль-Бин ат-Тин передал мнение некоторых, что смысл в том, что мужчины и женщины совершали омовение все вместе в одном месте, но отдельно: одни — отдельно, другие — отдельно. Прибавка в его словах «из одного сосуда» опровергает это мнение, и кажется, что этот говорящий отвергал совместное пребывание мужчин и женщин посторонних. Аль-Бин ат-Тин ответил, что смысл в том, что мужчины совершали омовение и уходили, затем приходили женщины и совершали омовение, что противоречит явному значению слова «все вместе».
Лингвисты говорят, что «все вместе» (الجميع) — противоположность «раздельно» (المفترق). В достоверном хадисе у Ибн Хузаймы через Муаттмира от Убайда Аллаха от Нафи от Ибн Умара передается, что он видел Пророка ﷺ и сподвижников, а женщины были с ними, и все они совершали омовение из одного сосуда.
Сказал Хафиз:
Имам аль-Мунзири сказал и передал это ан-Насаи и Ибн Маджах, а аль-Бухари передал этот хадис, но без упоминания «из одного сосуда».
[80] (نُدْلِي فِيهِ أَيْدِيَنَا) — это от глагола «идла» и от формы тафъиль; первая форма — язык Корана. В «ат-Тавассут» говорится: «Я опустил ведро в колодец и опустил его», то есть отправил его в колодец. Это свидетельствует о том, что черпание небольшого количества воды не делает сосуд используемым, поскольку их сосуды были маленькими, как ясно изложил имам аш-Шафии в «аль-Умм» в нескольких местах.
Что касается совместного омовения мужчин и женщин из одного сосуда, то нет препятствий для совместного использования до ниспадения занавеса (хиджаба). После этого это разрешено только для супруг и махарим.
Ат-Тахави, затем аль-Куртуби и ан-Навави передали согласие на дозволенность омовения мужчины и женщины из одного сосуда. В этом есть спор, поскольку Ибн аль-Мундир передал от Абу Хурайры, что тому запрещалось, и так же передал Ибн Абд аль-Бар от некоторых. Этот хадис является доказательством против них (см. [81] раздел «Запрет на это»).
Упомянуто разрешение — омовение с использованием остатка воды женщины. Этот запрет охватывает обе упомянутые ситуации ранее (от Хумейда аль-Химйари). Это с уменьшительным суффиксом. Бен Абд ар-Рахман аль-Химйари аль-Басри, факих, передал от Абу Хурайры и Абу Бакры, а также от Ибн Сирина и Ибн Аби Вахшии, которого считал достоверным аль-Аджли. Ибн Сирин говорил, что он самый ученый в Басре. «Химяр» с касрой ха, сукуном мим и фатхой йа — относится к Химяру ибн Сабе (لَقِيتُ رَجُلًا). Заявление хадиж аль-Байхаки, что это в значении «мурсал» (прерванная цепочка), отвергнуто, поскольку неосведомленность сподвижника не вредит. Табиин ясно сказал, что встретил его и описал, что он был спутником Пророка ﷺ четыре года.
«Мужчина из сподвижников Пророка ﷺ» (بِفَضْلِ الرَّجُلِ) — то есть с водой, которая осталась после его омовения или в начале омовения. Женщине не разрешается омовение с ним с использованием этой остаточной воды или после омовения с ней. «С остатком женщины» (بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ) — то есть с водой, которая осталась после ее омовения или в начале омовения. Мужчине не разрешается омовение с ней с использованием этой остаточной воды или после омовения с ней.
[Из примечания Ибн аль-Каййима, «Тахдhib ас-Сунан»] Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал, а ат-Тирмизи в книге «аль-Илаль» спросил Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари об этом хадисе, то есть хадис Абу Хаджиба от аль-Хакема ибн Амра, и он сказал, что он не достоверен. А хадис Абдуллы ибн Саржиса в этой главе достоверен, но он маукус (прерван), и кто его поднимает до уровня достоверности — ошибается. Затем он сказал, что Абу Убайд в книге «ат-Тахур» передал от Али ибн Маабад от Убайд Аллаха ибн Амра от Маамара от Асима ибн Сулеймана от Абдуллы ибн Саржиса, что он сказал: «Вы видите этого шейха?» — то есть себя, — «ведь он видел вашего Пророка ﷺ и ел с ним». Асим сказал: «Я слышал, как он говорил: „Нет вреда в том, чтобы мужчина и женщина совершали омовение от джанабы из одного сосуда, но если сосуд пуст, то не приближайтесь к нему“». Это то, что аль-Бухари предпочел. Возможно, некоторые передатчики ошибочно приписали слова «Я слышал, как он говорил» к словам Абдуллы ибн Саржиса, тогда как это слова Асима ибн Сулеймана, передаваемые от Абдуллы. Сподвижники в этом вопросе расходились, сказал Абу Убайд.