От него в предыдущем риваяте, переданном с «ан» (بالعنعنة).
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали также ан-Насаи и Ибн Маджа.
Аль-Бухари и Муслим передали хадис от Абдуллаха ибн Джабра, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Пророк ﷺ совершал омовение одним мудом, а полное омовение — саа и до пяти мудов». Муслим передал подобное же от Сафины.
[93] Его слово («совершал полное омовение одним саа, а омовение — одним мудом»): совершение полного омовения одним саа, а обычного омовения одним мудом не является строгим определением и точной мерой, — просто Посланник Аллаха ﷺ иногда ограничивался саа, а иногда добавлял больше.
Муслим передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она и Пророк ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда — это аль-фарак.
Ибн Уяйна, аш-Шафии и другие сказали: это три саа.
Муслим также передал от неё, что он ﷺ совершал полное омовение из сосуда, вмещающего три муда.
Это указывает на то, что в данном вопросе бывали различия в зависимости от нужды.
В этом содержится возражение тому, кто определял омовение и полное омовение той мерой, что упомянута в двух хадисах данной главы. Большинство учёных отнесли это к желательному (мустахабб), поскольку большинство сподвижников, определявших меру его омовения и полного омовения ﷺ, указывали именно эту меру. Так, у Муслима передано от Сафины подобное же, и у Ахмада также от Джабира подобное же. Это относится к случаям, когда нужда не требовала увеличения, а также применительно к тому, чьё телосложение соразмерно.
Так сказано в «Фатхе», и разъяснение этого частично последует, если пожелает Всевышний Аллах, в главе о мере воды, достаточной для полного омовения.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Язид ибн Абу Зияд, считается из числа куфийцев, и его хадис не принимается как доказательство.
[94] Его слово («от моей бабушки»): в риваяте ан-Насаи — «передаёт от моей бабушки», и это бабушка Хабиба аль-Ансари, как явствует из контекста текста книги, и риваят ан-Насаи в этом более ясен.
Ат-Тирмизи сказал в главе о достоинстве постящегося, если у него едят: «Умм Умара — это бабушка Хабиба ибн Зайда аль-Ансари». Конец цитаты.
Аль-Мизи сказал в «Аль-атраф»: «Умм Умара аль-Ансария — это бабушка Хабиба ибн Зайда». Конец цитаты. И он подробно разъяснил это в комментарии так, что добавить нечего.
(«Умм Умара») — с даммой над «айн» и без удвоения «мим», её имя — Насиба, с фатхой над «нун» и кясрой над «син», дочь Каба аль-Ансария ан-Наджария. («Совершила омовение») — то есть намеревалась совершить омовение. («И ей принесли») — в форме страдательного залога («сосуд, в котором воды было мерой в две третьих муда») — вода, находившаяся в сосуде, была мерой в две третьих муда. Две третьих муда — это наименьшая мера, о которой передано, что этим совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ. Сказал аль-Мунзири: этот хадис передал также ан-Насаи.
[95] («Вмещает два ритля») воды. Ритль — это мера, по которой взвешивают, и произношение с кясрой более известно, чем с фатхой. По багдадской мере он равен двенадцати укиям, укия — это истар и две третьих истара, истар — четыре мискаля с половиной, мискаль — дирхем и три седьмых дирхема, дирхем — шесть данаков, данак — восемь зёрен и две пятых зерна. Согласно этому, ритль равен девяносто мискалям, что составляет сто двадцать восемь дирхемов и четыре седьмых дирхема. Множественное число — арталь.
Ритль также является мерой объёма, и в этом случае произносится с кясрой, а некоторые передают в нём и фатху. Так в «Аль-Мисбахе». («Кроме того, что он») то есть Шуба («по мяккуку») — с фатхой над «мим» и даммой с удвоением над первым «кяф», множественное число — маккакик и маккаки. Возможно, под мяккуком здесь подразумевается муд, как сказал ан-Навави.
Ибн аль-Асир сказал: под мяккуком подразумевается муд, а по другому мнению — саа, и первое мнение более вероятно. Множественное число — маккаки, с заменой последнего «кяф» на «я».
Мяккук — это название меры объёма, и его величина различается в зависимости от местных обычаев в разных странах. Конец цитаты.
Я говорю: под мяккуком здесь подразумевается не что иное, как муд, поскольку в другом хадисе это разъяснено как муд.
Аль-Куртуби сказал: правильно, что здесь подразумевается муд, на основании другого риваята.
Шейх Вали ад-дин аль-Ираки сказал в «Сахихе» Ибн Хиббана, в конце хадиса: Абу Хайсама сказал: мяккук — это муд. («И не упомянул») Шуба, как упомянул Абдуллах ибн Иса, («Атика») — с фатхой над «айн» и кясрой над надзубной «та». («Сказал») Абу Дауд.
Суть вопроса в том, что разошлись во мнениях об имени передатчика от Анаса: Шуба сказал, что это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабр, а некоторые причислили его к деду, сказав — Шарик — что это Абдуллах ибн Джабр. Яхья ибн Адам сказал: это Ибн Джабр. А Суфьян сказал: Джабр ибн Абдуллах. Правильное и сохранившееся — Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабр ибн Атик, поскольку в этом согласилось большинство хафизов. И Аллах знает лучше.
(«И он») то есть то, что сказал Ахмад об определении меры саа («Ибн Абу Зиб») — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Абу Зиб, Абу аль-Харис аль-Мадани, один из имамов, передавал от Нафи, аз-Зухри и Шурахбиля, а от него передавали ас-Саури, Яхья ибн Саид аль-Каттан, Абу Нуайм и группа других.
Сказал Хафиз: он один из великих имамов, надёжных учёных, однако Ибн аль-Мадини сказал: его считали слабым в передаче от аз-Зухри. Также Ахмад признал его надёжным, но не был удовлетворён им в передаче от аз-Зухри. Его обвиняли в приверженности учению о предопределении (кадар), но это не подтвердилось от него — более того, Мусаб аз-Зубайри и другие отвергали это в отношении него. Ахмад весьма чтил его, вплоть до того, что ставил его в благочестии выше Малика. А разговоры о его слушании от аз-Зухри были из-за того, что между ним и аз-Зухри произошло нечто, из-за чего аз-Зухри поклялся не передавать ему хадисы, а затем пожалел об этом.
Амр ибн Али аль-Фалляс сказал: он мне дороже в передаче от аз-Зухри, чем любой из шамцев.
(«И это») то есть саа Ибн Абу Зиба, подобно саа Пророка ﷺ, — это то, что вмещает пять с третью ритля воды.
Сказал аль-Мунзири: и вывел этот хадис ан-Насаи, и его формулировка такова: «Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение одним мкукком и полное омовение — пятью мкукками». И вывел его Муслим, и его формулировка такова: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение пятью мкукками и совершал омовение одним мкукком». А в одном из риваятов — «макаки».