Наряду со словами Исхака: если он забыл произнести его, то его омовение действительно, а иначе — нет.
Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, но у него нет разъяснения Раби‘а. Ат-Тирмизи и Ибн Маджа привели его также от Са‘ида ибн Зайда от Посланника Аллаха ﷺ. В этой главе есть хадисы, иснады которых не безупречны.
Аль-Асрам передал от имама Ахмада ибн Ханбаля (да будет доволен им Аллах), что он сказал: в этой главе нет хадиса, который был бы достоверно установлен. И он сказал: я надеюсь, что омовение будет достаточным, потому что в этом вопросе нет хадиса, на основании которого я мог бы выносить решение.
Он также сказал: я не знаю в этой главе хадиса с хорошим иснадом.
Имам Ахмад привёл в своём «Мусанаде» этот хадис, который вывел Абу Дауд, передав его от того же шейха, от которого его передал Абу Дауд, по его цепи, и это наилучший из хадисов, приведённых по иснаду в этом вопросе. Толкование Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана этого хадиса явно допустимо для принятия, однако аль-Бухари сказал в своей «Истории»: не известно, чтобы Салама слышал от Абу Хурайры, и чтобы Йакуб слышал от своего отца.
Конец цитаты.
[102] Его слово («и упомянул Раби‘а») — то есть в числе того, что он упомянул из слов, то есть он упомянул разные вещи и упомянул толкование этого хадиса. («Нет омовения у того, кто не упомянул на нём имя Аллаха») — это замена слову «хадис Пророка ﷺ». («Что он») — то есть человек, и это предложение целиком является сказуемым слова «что» в выражении «что толкование... и так далее». («Совершает омовение») — для молитвы или для чего-то другого. («И не намеревается») — человек, совершающий омовение или полное омовение, («и не») намеревается («полным омовением от осквернения») — то есть оба они не имеют намерения совершить очищение, поэтому у них нет ни омовения, ни полного омовения, поскольку они не намеревались этими действиями достичь очищения, даже если они омыли внешние части своих органов. Таким образом, намерение является условием для омовения и полного омовения.
Хафиз, имам аль-Байхаки сказал в «Ма‘рифа»: мы передали от Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана, что он отнёс это к намерению при омовении.
Я говорю: слова Раби‘а, хотя они верны по сути — то есть недействительность очищения без намерения устранить осквернение, — однако отнесение хадиса к этому смыслу вызывает сомнение, более того, это противоречит явному смыслу.
В этой главе есть и другие слабые хадисы, которые упомянул хафиз в «Тальхисе», а затем сказал: очевидно, что совокупность этих хадисов образует силу, указывающую на то, что у этого есть основа.
Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: для нас установлено, что Пророк ﷺ сказал это.
Конец цитаты.
Ибн Касир сказал в «Иршаде»: это передано также по другим путям, которые подкрепляют друг друга, так что это хадис хороший или достоверный.
А Ибн ас-Салах сказал: для их совокупности устанавливается то, что устанавливается для хадиса хорошего (хасан).