Что касается полоскания рта и втягивания воды в нос (истиншак), то существует пять способов. Самый достоверный из них заключается в том, что человек полощет рот и втягивает воду в нос тремя ковшами, полощет рот после каждого ковша, а затем втягивает воду в нос, как в риваяте Халида, где упоминается, что это делалось из одной ладони, и он повторял это трижды. Это ясно указывает на то, что в каждом ковше совершается полоскание и втягивание воды в нос. Второй способ объединяет полоскание и втягивание воды в нос в одном ковше: полощет рот трижды, затем втягивает воду в нос трижды, согласно хадису, переданному Ибн Маджахом. Третий способ также объединяет их в одном ковше, но полоскание и втягивание воды в нос совершаются поочередно: полощет рот, втягивает воду в нос, затем снова полощет, втягивает и так трижды, как указано в некоторых риваятах. Четвёртый способ разделяет полоскание и втягивание воды в нос двумя ковшами: полощет рот трижды из одного ковша, затем втягивает воду в нос трижды из другого. Пятый способ предусматривает разделение на шесть ковшей: полощет рот тремя ковшами, затем втягивает воду в нос тремя ковшами. Некоторые из маликитов считают этот способ наилучшим. Ан-Навави утверждает, что правильнее всего первый способ, и именно он подтверждается достоверными хадисами. Он также отмечает, что этот способ предпочтителен и у маликитов, приводя слова Ибн Рушда о единодушии в этом вопросе. Это изложено в комментарии аз-Зуркани к «аль-Мавахиб».
Что касается слова «Хаббан» (حَبَّانَ) с открытым ха и удвоенной моаххадой, то это имя передатчика, который рассказывал от Амра, а тот — от своего отца, Ваасиъ, который рассказывал от своего сына Хаббана. Под «водой, не оставшейся на руках» (بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ) понимается, что он намазывал голову свежей водой, а не остатками воды с рук, то есть не ограничивался только влажностью рук. Из этого не следует, что использование уже употреблённой воды не является допустимым для омовения, поскольку это сообщение свидетельствует о применении новой воды для головы, но не об обязательном условии. Ан-Навави говорит, что в книге «Субул ас-Салам» отмечено, что брать новую воду для головы — это необходимое действие, и именно это подтверждают хадисы.
Фраза «حتى أنقاهمَا» означает «до тех пор, пока не очистит их от грязи». Этот хадис передали Муслим, ад-Дарими и ат-Тирмизи, который оценил его как хороший и достоверный. Ибн Лахийа передал этот хадис от Хаббана ибн Ваасиъ от его отца, от Абдуллы ибн Зайда, что Пророк ﷺ совершал омовение и намазывал голову свежей водой, а риваят Амра ибн аль-Хариса от Хаббана более достоверен, поскольку хадис передавался и без этой формулировки от Абдуллы ибн Зайда и других. Большинство учёных придерживаются мнения, что для головы следует брать свежую воду.
Это изложение слов ат-Тирмизи.
Что касается слова «аль-Хадрами» (الحضرمي) с открытым ха, сукуном на дад и открытым ра, то это имя, связанное с Хадрамаутом.