Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص92
Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ проводил рукой по голове один раз, пока не достиг затылка — это начало шеи. Мусаддад сказал: «Он проводил рукой по голове от лба до затылка, пока не вывел руки из-под ушей».
Он видел, что Пророк ﷺ омовался и что он вытер голову водой, которая не была остатком от омовения рук. Это передано в риваяте Ибн Лахии от Хаббана ибн Васи', который сказал. Также риваят Амра ибн аль-Хариса от Хаббана ибн Васи' считается более достоверным, поскольку этот хадис передавался и от других, например, от Абдуллы ибн Зайда, что Пророк брал для головы свежую воду.
Заканчивается. Хадис Ибн Аквиля в своем матне содержит противоречия, так как Ибн Маджах приводит его по пути Шарика от Абдуллы ибн Аквиля от Рубайи бинт Муаввиз, которая сказала: «Я принесла Пророку сосуд с водой, он сказал: „Вылей“, я вылила, он умыл лицо и руки, взял свежую воду и вытер ею голову — спереди и сзади». Аль-Хафиз аль-Байхаки толковал это так, что он взял свежую воду, вылил половину и вытер голову влажностью рук, чтобы согласовать с хадисом Абдуллы ибн Зайда ибн Асима аль-Мазини, где говорится, что он вытер голову водой, не являющейся остатком от омовения рук. Этот хадис приводят Муслим, аль-Муаллиф, ад-Дарими и ат-Тирмизи, который сказал, что хадис хороший и достоверный.
Ат-Табарани в своем «Муджаме» передал от Мухаммада ибн Абдуллы аль-Хадрами, от Абу ар-Рубайи аз-Захрани, от Асада ибн Амра, от Дахтама, от Нимрана ибн Джарии ибн Зафара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Берите для головы свежую воду». Однако этот хадис не является достоверным из-за ненадежности Дахтама и невежества Нимрана.
Это сказал ад-Дахаби.
Аль-Хафиз в «Аль-Исабе» отметил, что Дахтам ибн Курран передавал от Нимрана ибн Джарии от его отца, и не известно, чтобы у него была другая передача, кроме как через Дахтама, который очень слаб.
[131] (Пальцы его) — то есть указательные пальцы (в отверстиях ушей) — с даммой на джиме и сукуном на хае, которые не произносятся; «джухр» — двойственное число от слова «джухр», означающего отверстие или прокол.
Ранее приводилась риваят Хишама, где говорится, что он вводил пальцы в слуховые проходы ушей. Это передал аль-Мунзири и Ибн Маджах.
[132] (От Лейса) — это Лейс ибн Сулейм аль-Кураши аль-Куфи, который передавал от Икримы и других, а также от него передавали Шуабах, ас-Саври и Ма'мар. Ахмад называл его передача нестабильной, а аль-Фудайл ибн Ийяд говорил, что Лейс — самый знающий среди жителей Куфы.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим и Усман ибн Саид ад-Дарими слышали, как Али ибн аль-Мадини говорил: «Я сказал Суфьяну, что Лейс передавал от Тальхи ибн Мусарриф, от его отца, от деда, что он видел Пророка ﷺ совершающим омовение». Суфьян отверг это и удивился, что дед Тальхи мог видеть Пророка ﷺ.
Али сказал: «Я спросил Абдуррахмана ибн Махди об имени деда Тальхи, и он ответил: Амр ибн ...»
В «Аль-Манасик» так указано в «Аль-Хуласа».
Аль-Хафиз сказал: Ибн Хиббан подделывает иснады и поднимает мурсалы, а также приводит от достоверных передатчиков то, что не является их хадисом. Его оставили Яхья аль-Каттан, ибн Махди, ибн Маин и Ахмад ибн Ханбал.
А ан-Навави в «Тахдиб аль-Асма» отметил, что ученые единодушны в слабости передачи от его отца, то есть Мусаррифа ибн Амра ибн Кааба. По словам ибн аль-Каттана, Мусарриф ибн Амр — отец Тальхи — неизвестен. Об этом упомянул аль-Хафиз в «Ат-Талхис» и подобное в «Ат-Такриб». (аль-Кадзал) с фатхой на каф и далом — это задняя часть головы, множественное число — кудуль, как книги, и акдзиля — как узы.
Слово Ахмада в «Муснаде»: «Он видел, как Посланник Аллаха вытирал голову, пока не дошел до задней части головы (аль-кадзаль) и того, что за ней, то есть начала шеи». В риваяте ибн Саада говорится, что он провел руками до затылка (а это аль-кадзаль — начало затылка). Это толкование одного из передатчиков.
Аль-Кафа с фатхой на каф — это задняя часть шеи.
Так указано в «аль-Мисбах».
В «аль-Мухкам» говорится, что «за шеей» — слово мужского рода и женского рода.
В риваяте ат-Тахави в «Шарх маани аль-Асрар» говорится, что он вытер переднюю часть головы, пока не дошел до аль-кадзаль — задней части шеи.
Суть сказанного: аль-кадзаль — это задняя часть головы, а начало затылка — тоже задняя часть головы, поскольку аль-кафа без добавления слова «начало» означает заднюю часть шеи, а начало шеи — это задняя часть головы.
Значит, он вытер голову один раз от передней части до конца (и сказал Мусаддад в своей риваяте: «Он вытер голову от передней части до задней, пока не вывел руки из-под ушей»). Бок уха, прилегающий к голове, выражается как наружная часть уха, которая находится под ней относительно боковой части уха, прилегающей к лицу, которая выражается как внутренняя часть уха.
Значит, он вытер до задней части головы, пока руки не прошли по наружной стороне ушей, и не отделились от этого места, только после того, как прошли по их наружной стороне.
Я говорю: несмотря на слабость хадиса, он не указывает на предпочтительность вытирания шеи, поскольку в нем говорится о вытирании головы от передней до задней части головы или до затылка, в зависимости от риваятов. В этом нет речи о вытирании шеи, которое обычно совершается людьми после вытирания головы, когда они вытирают шею тыльной стороной пальцев. Эта манера не подтверждается ни достоверным, ни хорошим хадисом, а все хадисы о вытирании шеи слабы, как указали многие ученые, поэтому нельзя ссылаться на них.
То, что передал шейх ибн аль-Хумам из хадиса Ваиля ибн Худжра о порядке омовения Посланника Аллаха, а затем о вытирании головы трижды.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Кааб или Кааб ибн Амр был сподвижником.
Аббас ад-Дури сказал, что он спросил Яхью ибн Маина о Тальхе ибн Мусаррифе, который передавал от своего отца, от деда, что его дед видел Пророка ﷺ. Яхья, как передатчик, говорил, что он видел его, а семья Тальхи утверждает, что у него не было сподвижничества.