Ко мне пришёл представитель племени Бани аль-Мунтафик и рассказал о том, что Пророк ﷺ пришёл, одетый в простую одежду, и сказал: «Асйда, место Хузайры».
Если обращение сделано с использованием формы «асбаг» (أَسْبَغْ), то оно направлено к тому, кто знает его описание.
Завершено.
В этом содержится доказательство обязательности вдыхания воды (الاستنشاق) при омовении.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис передан ат-Тирмизи в разделе о чистоте и в сокращённом виде в разделе о посте. Он отметил, что хадис является хорошим и достоверным, и также передан ан-Насаи в разделах о чистоте и свадебном пиршестве в сокращённом виде, а также передан ибн Маджахом в разделе о чистоте в сокращённом виде.
Завершено.
[143] «Передал нам 'Укба ибн Мукрам» — с даммой на первой букве и с сукуном на кяфе, а также с фатхой на махмале (пропущенной букве). Далее упоминается ибн Джурейдж. Это означает, что смысл хадиса Яхьи ибн Сулима и хадиса ибн Джурейджа близок по содержанию, но они не совпадают в формулировке.
Он сказал, что ибн Джурейдж добавил в своём хадисе эту фразу: «فلم ننشب» — как говорят, «не задержался», то есть не привязался к чему-либо и не занимался другим.
«يتقلع» — это настоящее время от глагола «تقَلُّع», и имеется в виду сила его шага, словно он поднимает ноги с земли сильно, а не как тот, кто идёт с излишней важностью и сближением шагов, что характерно для женской походки.
«يتكفأ» с хамзой — с ударением на лям, иногда хамза опускается и присоединяется к гласной для облегчения произношения.
Эти две фразы описывают текущее состояние.
В «Аль-Нихая» сказано, что «تكفأ» означает наклоняться вправо и влево, как корабль.
Аль-Тайиби объясняет, что это значит поднимать ногу с земли, а затем ставить её, не скользя по земле, как при важной походке, словно нога опускается с силой, подобно струящемуся потоку, то есть он поднимает ногу с силой и твёрдостью. Ближе всего значение «تكفأ» — «صبّ» (лить, толкать).
Ибн Джурейдж в своей риваят добавляет слово «عصيدة» — это тонкая каша, приготовленная с маслом. Говорят: «عصدت العصيدة» и «أعصَدتها» — то есть приготовил её.
[144] «Сказал в этом» — то есть сказал Абу Асим в своём хадисе об ибн Джурейдж: «فمضمض» — это повелительное от «مضمضة» (полоскание рта).
В хадисе содержится повеление делать полоскание рта, и это является одним из доказательств, к которым пришли Ахмад, Исаак, Абу Убайд, Абу Тавр, ибн Аби Лайля и Хаммад ибн Сулейман, подтверждающих обязательность полоскания рта при омовении и полном омовении, как упомянули некоторые учёные.
В комментарии Муслима к ан-Навави говорится, что мнение Абу Тавра, Абу Убайда, Давуда аз-Захири, Абу Бакра ибн аль-Мундхира и одна из риваят Ахмада состоит в том, что вдыхание воды (الاستنشاق) обязательно при полном омовении и омовении, а полоскание рта (المضمضة) является сунной в них.
[145] Глава «Расчёсывание бороды» (تخليل اللحية) — с касрой на лям и сукуном на ха — это название для собирательного понятия волос, растущих на щеках и подбородке (حنكه) с фатхой на махмале. «Нун» — это то, что под подбородком у человека и других. Множественное число — «أحنَاك».
«И сказал тому, кто был рядом: „Так повелел мне мой Господь“» — то есть повелел расчёсывать её. В некоторых рукописях книги после слов «Так повелел мне мой Господь» приводится эта фраза.
Абу Дауд и аль-Валид ибн Зуран передали это от Хаджаджа ибн Хаджаджа и Абу Муляха ар-Ракки.
Завершено.
Аль-Манауи говорит, что этот хадис указывает на то, что расчёсывал бороду одной рукой, но в риваят ибн Ади он расчёсывал бороду двумя руками.
Завершено.
В этой главе есть хадис от Усмана ибн Аффана, переданный ат-Тирмизи и ибн Маджахом от Амера.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахдииб ас-Сунан»]: Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал, что хадис Анас не является достоверным, так как он передан через путь аль-Валида ибн Зуран.