[154] (Что мешает мне вытирать) — то есть, что именно препятствует мне совершить вытирание? (Сказали) — то есть те, кто упрекал Джарира за его действие. (Это было) — имеется в виду вытирание по обуви. (Сказал) Джарир в ответ на их слова: (Я не стал мусульманином раньше тебя). Это означает, что Аллах ﷻ сказал в суре «Аль-Маида»: «Омывайте лица ваши и руки до локтей, и вытирайте головы ваши и ноги до щиколоток». Если бы принятие ислама Джариром предшествовало ниспосланию суры «Аль-Маида», то можно было бы предположить, что его хадис о вытирании по обуви отменён аятом «Аль-Маида». Но поскольку его принятие ислама было позже, и он сам подтвердил это, стало известно, что вытирание по обуви было разрешено после постановления суры «Аль-Маида». Это указывает на то, что смысл аята «Аль-Маида» не относится к обладателям обуви, и что сунна, очищенная от сомнений, уточняет значение благородного аята.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа от Хаммама ибн аль-Хариса ан-Накъи от Джарира, сына Абдуллы аль-Баджали. Текст аль-Бухари: «Потом он совершил омовение и вытер по своим обувным сапогам, затем встал и совершил молитву». Его спросили, и он ответил: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал подобное».
[155] (От Худжэйра) — с предшествующей буквой ха, затем джим в уменьшительной форме. (Аль-Наджаши) — с открытым нуном, что является наиболее распространённым чтением; сказали также с ксаром и облегчением джима, и ошибаются те, кто усиливает произношение. С удвоением йа. Аль-Мутарризий передал облегчение, а ас-Санъани счёл его предпочтительным. Это Асхама ибн Бахр, аль-Наджаши, царь Хабаши, имя которого на арабском — Аттия. «Аль-Наджаши» — его титул. Он принял ислам при жизни Пророка ﷺ, но не переселился к нему, был покровителем мусульман и полезен им. Его история известна в сражениях за доброту к мусульманам, которые переселились к нему в начале ислама. (Саджджайн) — с открытым заль и касром, то есть не имеющие ни татуировок, ни волос на них, или одного цвета, не смешанного с другим цветом.
Сказал хаджиб ад-Дин аль-Ираки: это слово употребляется в обыденной речи именно так, и я не нашёл его в языковых книгах с таким значением, и не видел, чтобы составители «Гариб аль-Хадис» упоминали его.
Сказал аль-Касталлани: «Садждж» — арабизированное слово «сада» (благородные). Сказал аз-Зуркани: (И надел их) с фа отделения или присоединения, что означает, что адресат должен распоряжаться подарком после его получения, чтобы показать принятие и закрепление.
В этом содержится принятие дара даже от людей Книги, ибо он подарил ему до принятия ислама, как сказал ибн аль-Арби и подтвердил Зайн ад-Дин аль-Ираки. (От Далхама ибн Салиха) с формой «аль-анъана» — то есть «рассказал нам Вики’ от Далхама».
А что касается Ахмада ибн Аби Шуайба, он сказал: «Рассказал нам Вики’, сказал: Рассказал нам Далхам». (Это из того, что было уникально для жителей Басры). Знай, что «гараба» (редкость) бывает либо в основании иснада, то есть в месте, вокруг которого строится иснад и к которому он возвращается, даже если пути к нему многочисленны, и это его край, где находится сподвижник. Тогда уникальность — это когда он первый, либо уникальность бывает в его середине, например, если его передают от сподвижника несколько лиц, а затем один из них передаёт его отдельно. Первый — абсолютная уникальность, второй — относительная, названная так, потому что уникальность относится к определённому лицу, хотя хадис сам по себе известен. И редко абсолютную уникальность приписывают ему, потому что «гараб» и «фард» синонимы в языке и терминах, но специалисты различают их по частоте употребления: «фард» чаще употребляется в значении абсолютной уникальности, а «гараб» — относительной. Это касается только названия, а в употреблении производного глагола не делают различия, говоря: «Такой-то фард (уникально) передал» или «гараб (редко) передал», как в комментарии «Ан-Нухба».
Если ты знаешь определение и деление «фард», знай, что слова автора, имама, о том, что это уникальность жителей Басры, — это проявление снисходительности, ибо в этом иснаде нет никого из жителей Басры, кроме Мусаддада ибн Мусархада.
И там только куфийцы или люди из Мерв, как ясно указал ас-Суюти. Мусаддад не был уникален, а за ним следовал Ахмад ибн Аби Шуайб аль-Харани, как в передаче автора, и за ним также следовали Ханнад, Али ибн Мухаммад и Абу Бакр ибн Аби Шейба, как в передаче ибн Маджа.
Что касается шейха Мусаддада, то есть Вики’, он тоже не был уникален, а за ним следовал Мухаммад ибн Раби’а, как в передаче ат-Тирмизи. Уникальность была только у Далхама ибн Салиха, который был куфийцем.
Сказал ас-Суюти: правильно сказать, что это из того, что уникально для жителей Куфы, то есть его передавал только один из них.
Завершено.
Итог: в передатчиках этого хадиса нет басрийца, кроме Мусаддада, и он не был уникален. Приписывать уникальность жителям Басры — заблуждение автора имама ﷻ. Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: сказал Абу аль-Хасан ад-Даракутни, что уникально для него — Худжэйр ибн Абдуллах от Ибн Бурейды, и никто не передавал от него, кроме Далхама ибн Салиха. Он упомянул это в биографии Абдуллы ибн Бурейды от отца, и передал это имам Ахмад ибн Ханбал от Вики’. Сказал Абдуллах ибн Бурейда.
Завершено.