HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 158

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَزِينٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ، قَالَ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ: وَكَانَ قَدْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِلْقِبْلَتَيْنِ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: يَوْمًا؟ قَالَ: «يَوْمًا»، قَالَ: وَيَوْمَيْنِ؟ قَالَ: «وَيَوْمَيْنِ»، قَالَ: وَثَلَاثَةً؟ قَالَ: «نَعَمْ وَمَا شِئْتَ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَاهُ ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ الْمِصْرِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَزِينٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسِيٍّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةَ قَالَ فِيهِ: حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا، قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَعَمْ، وَمَا بَدَا لَكَ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِيِّ، وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، وَيَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيَّوبَ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабыйضعيف
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص21
  • Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
  • Шуайб аль-Арнаут:очень слабыйضعيف جدًا
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад очень слабإسناده ضعيف جداسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص113
Нам передал Яхья ибн Ма‘ин, нам передал Амр ибн ар-Раби‘ ибн Тарик, нам сообщил Яхья ибн Аюб, от Абд ар-Рахмана ибн Разина, от Мухаммада ибн Язида, от Аюба ибн Катана, от Убайя ибн Имары. Яхья ибн Аюб сказал: он молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону обеих кибл. [Убайй ибн Имара] сказал: «О Посланник Аллаха, могу ли я протирать кожаные носки?» Он ответил: «Да». Тот спросил: «Один день?» Он сказал: «Один день». Тот спросил: «И два дня?» Он сказал: «И два дня». Тот спросил: «И три?» Он сказал: «Да, и сколько пожелаешь». Абу Дауд сказал: это передал также Ибн Абу Марьям аль-Мисри от Яхьи ибн Аюба, от Абд ар-Рахмана ибн Разина, от Мухаммада ибн Язида ибн Абу Зияда, от Убады ибн Нусайй, от Убайя ибн Имары, и в этой версии сказано: «...пока не дошёл до семи». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, и сколько тебе будет угодно». Абу Дауд сказал: относительно иснада этого хадиса есть разногласие, и он не является сильным. Его передали также Ибн Абу Марьям и Яхья ибн Исхак ас-Сайлахини от Яхьи ибн Аюба, и относительно иснада также есть разногласие.
т. 1 с. 40

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сунан Ибн Маджа
Шарх2Тахридж1
Тахзиб ас-Сунан · Ибн аль-Каййим · т. 1, с. 110
٢٠/ ١٤٨ - وفي رواية: «حتى بلغ سَبعًا ــ قال رسول الله - ﷺ - ــ: نعم، ما بَدَا لَك». وأخرجه ابن ماجه . وقال أبو داود: وقد اختلف في إسناده، وليس بالقوي. وبمعناه قال البخاري. وقال الإمام أحمد بن حنبل: رجاله لا يعرفون. وقال الدارقطني: هذا إسنادٌ لا يثبت. قال ابن القيم - ﵀ -: وقد اخْتُلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافًا كثيرًا. وعبد الرحمن، ومحمد بن يزيد، وأيوب بن قَطَن: مجهولون كلُّهم . وقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» من طريق يحيى بن عثمان بن صالح ويحيى بن معين، كلاهما عن عَمرو بن الربيع بن طارق، أنا يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رَزين، عن محمد بن يزيد بن أبي زياد ــ قال يحيى: شيخٌ من أهل مصر ــ عن عُبادة بن نُسَي ... الحديث. قال الحاكم: هذا إسناد مصري، لم يُنْسَب واحد منهم إلى جرح ، وهذا مذهب مالك، ولم يخرجاه. والعجب من الحاكم، كيف يكون هذا مستدركًا على «الصحيحين» ورواته لا يعرفون بجرح ولا بتعديل؟ والله أعلم . ١٢ - باب المسح على الجورَبَين
20/148 - А в другом риваяте: «...пока не довёл до семи — Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, столько, сколько тебе представится [нужным]»». Этот хадис привёл также Ибн Маджа. Абу Давуд сказал: «В его иснаде есть разногласие, и он не является достоверным (сильным)». В том же смысле высказался аль-Бухари. Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Передатчики его неизвестны». Ад-Даракутни сказал: «Этот иснад не может быть подтверждён». Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Относительно Йахьи ибн Айюба существует множество разногласий. А Абд ар-Рахман, Мухаммад ибн Язид и Айюб ибн Катан — все они неизвестны». Этот хадис аль-Хаким привёл в «Аль-Мустадраке» через путь передачи от Йахьи ибн Усмана ибн Салиха и Йахьи ибн Маина — оба они передают от Амра ибн ар-Раби‘ ибн Тарика, [который сказал]: «Сообщил нам Йахья ибн Айюб от Абд ар-Рахмана ибн Разина, от Мухаммада ибн Язида ибн Абу Зияда, — Йахья сказал: [это] шейх из числа жителей Египта, — от Убады ибн Нусаййя...» — и далее приводится хадис. Аль-Хаким сказал: «Это египетский иснад; никто из его передатчиков не был обвинён в порочности. Это мазхаб Малика. Оба они [аль-Бухари и Муслим] не приводили этот хадис [в своих сборниках]». Удивительно со стороны аль-Хакима, как это может считаться дополнением («мустадрак») к «Двум достоверным сборникам», если передатчики этого хадиса не известны ни порочностью, ни надёжностью? Аллах знает лучше. 12 - Глава о протирании поверх носков (джаурабов)
Ссылки автора (4)

1. وهي رواية الترمذي (٩٥)، وأحمد (٢٢٢٠١).

2. «قال: يومًا، قال: ويومين؟ » سقطت من (خ - المختصر) والمثبت من «سنن أبي داود» (١٥٨)، و(ط - المختصر).

3. أخرجه أبو داود (١٥٨)، وابن ماجه (٥٥٧).

4. هذا التعليل بنصه ذكره ابن الجوزي في «التحقيق»: (١/ ٢٠٩). وانظر «تنقيح التحقيق»: (١/ ٣٣٢ - ٣٣٣)، و«البدر المنير»: (٣/ ٤١ - ٤٣).

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 183
[١٥٨] (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ) بْنِ أَبِي زِيَادٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ مَجْهُولٌ وَصَحَّحَ التِّرْمِذِيُّ حديثه وقال الدارقطني مجهول وأقر بن الْقَطَّانِ عَلَى ذَلِكَ (عَنْ أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ) بِفَتْحِ الْقَافِ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ مَجْهُولٌ (عَنْ أُبَيِّ) مُصَغَّرًا (بْنِ عُمَارَةَ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَفَتْحِ الْمِيمِ الْمُخَفَّفَةِ هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ بَيْنَ الْمُحَدِّثِينَ ضَبَطَهُ المنذري والزيلعي وبن حَجَرٍ وَغَيْرُهُمْ وَقِيلَ بِضَمِّهَا صَحَابِيٌّ مَشْهُورٌ (وَكَانَ) أبى بن عمارة (القبلتين) أَيْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَالْكَعْبَةِ الْمُكَرَّمَةِ وَفِي سُنَنِ بن مَاجَهْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَدْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ الْقِبْلَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا (نَعَمْ وَمَا شِئْتَ) أَيِ امْسَحْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَمَا شِئْتَ وَمَا بَدَا لَكَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَوْ خَمْسَةِ أَوْ سِتَّةِ أَوْ سَبْعَةِ أَيَّامٍ وَأَنْتَ مُخَيَّرٌ بِفِعْلِكَ وَلَا تَوْقِيتَ لَهُ مِنَ الأيام (بن نُسَيٍّ) بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ التَّحْتَانِيَّةِ (مَا بَدَا لَكَ) مِنْ بَدَا يَبْدُوُ أَيْ مَا ظَهَرَ لَكَ فِي أَمْرِ الْمَسْحِ فَامْسَحْ عَلَيْهِمَا إِلَى أَيَّةِ مُدَّةٍ شِئْتَ ولفظ بن مَاجَهْ أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ نَعَمْ قَالَ يَوْمًا وَيَوْمَيْنِ قَالَ وَثَلَاثًا حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا قَالَ لَهُ وَمَا بَدَا لَكَ (وَقَدِ اخْتُلِفَ) عَلَى يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ (فِي إِسْنَادِهِ) أَيْ فِي إِسْنَادِ يَحْيَى لِهَذَا الْحَدِيثِ (وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِيِّ) أَيْ مَعَ كَوْنِ يَحْيَى غَيْرَ قَوِيٍّ فِي الْحَدِيثِ اخْتَلَفَ رُوَاتُهُ عَلَيْهِ فَبَعْضُهُمْ رَوَى عَنْهُ مِنْ وَجْهٍ وَبَعْضُهُمْ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ وَيَحْتَمِلُ أَنَّ اسْمَ لَيْسَ هُوَ يَرْجِعُ إِلَى الْحَدِيثِ أَيْ مَعَ كَوْنِ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ قَدِ اخْتُلِفَ عَلَيْهِ أَنَّ الْحَدِيثَ لَيْسَ بقوى لجهالة رواته أخرج بن مَاجَهْ عَنْ حَرْمَلَةَ بْنِ يَحْيَى وَعَمْرِو بْنِ سَوَادٍ الْمِصْرِيَّيْنِ قَالَا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ (بْنُ) وَهْبٍ أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ عَنْ أبي بن عمارة قال الحافظ بن عَسَاكِرَ فِي الْأَطْرَافِ وَكَذَا الْحَافِظُ جَمَالُ الدِّينِ الْمِزِّيُّ فِي تُحْفَةِ الْأَشْرَافِ بِمَعْرِفَةِ الْأَطْرَافِ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ عَنْ يَحْيَى بن أيوب مثل رواية بن وَهْبٍ وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ وَاخْتُلِفَ عَلَيْهِ فَقِيلَ عَنْهُ مِثْلُ رِوَايَةِ عَمْرِو بْنِ الرَّبِيعِ وَقِيلَ عَنْهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَزِينٍ الْغَافِقِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ الْكِنْدِيِّ عَنْ عُبَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَجُلٌ يارسول اللَّهِ فَذَكَرَهُ وَرَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ الْفُرَاتِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ وَهْبِ بْنِ قَطَنٍ عَنْ أُبَيٍّ انْتَهَى كَلَامُ الْمِزِّيِّ وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنِهِ بِسَنَدِ أَبِي دَاوُدَ وَقَالَ هَذَا إِسْنَادٌ لَا يَثْبُتُ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ اخْتِلَافًا كَثِيرًا وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ وَأَيُّوبُ بْنُ قَطَنٍ مَجْهُولُونَ قال بن الْقَطَّانِ وَالِاخْتِلَافُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ أَبُو دَاوُدَ وَالدَّارَقُطْنِيُّ هُوَ أَنَّ يَحْيَى بْنَ أَيُّوبَ رَوَاهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ عُمَارَةَ فَهَذَا قَوْلٌ ثَانٍ وَيُرْوَى عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ قَطَنٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ عَنْ أُبَيِّ بْنِ عُمَارَةَ فَهَذَا قَوْلٌ ثَالِثٌ وَيُرْوَى عَنْهُ كَذَلِكَ مُرْسَلًا لَا يُذْكَرُ فِيهِ أُبَيُّ بْنُ عُمَارَةَ فهذا ثالث قَوْلٍ انْتَهَى قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُ الدِّينِ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ حَدِيثُ أُبَيِّ بْنِ عُمَارَةَ لَيْسَ بِمَعْرُوفِ الْإِسْنَادِ انْتَهَى وَكَذَا ضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ فِيمَا نَقَلَ عَنْهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ وَقَالَ أَبُو الْفَتْحِ الْأَزْدِيُّ هو حديث ليس بالقائم وقال بن عَبْدِ الْبَرِّ لَا يَثْبُتُ وَلَيْسَ لَهُ إِسْنَادٌ قَائِمٌ وَنَقَلَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ اتِّفَاقَ الأئمة على ضعفه وقال الحافظ بن حَجَرٍ وَبَالَغَ الْجُوزَقَانِيُّ فَذَكَرَهُ فِي الْمَوْضُوعَاتِ قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَبِهِ أَيْ بِعَدَمِ التَّوْقِيتِ قَالَ مَالِكٌ وَاللَّيْثُ إِنَّهُ لَا وَقْتَ لِلْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَمَنْ لَبِسَ خُفَّيْهِ وَهُوَ طَاهِرٌ مَسَحَ مَا بَدَا لَهُ وَالْمُسَافِرُ وَالْمُقِيمُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ وَرُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ انْتَهَى ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قَالَ الشَّيْخُ الْحَافِظُ شَمْسُ الدِّينِ بْنُ الْقَيِّمِ ﵀ وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ اِخْتِلَافًا كَثِيرًا وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ وَأَيُّوبُ بْنُ قَطَنٍ مَجْهُولُونَ كُلّهمْ وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَك مِنْ طَرِيق يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ وَيَحْيَى بْنِ مَعِينٍ كِلَاهُمَا عَنْ عَمْرِو بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ طَارِقٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قُلْتُ وَهُوَ الْقَوْلُ الْقَدِيمُ لِلشَّافِعِيِّ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ لَكِنِ الصَّحِيحُ مَا قَالَهُ أَهْلُ الْمَذْهَبِ الْأَوَّلِ وَهُوَ التَّوْقِيتُ وَأَمَّا الدَّلَائِلُ لِأَهْلِ الْمَذْهَبِ الثَّانِي فَلَيْسَ فِيهَا مَا يَشْفِي الْغَلِيلَ إِنْ كَانَ فِيهَا حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ فَلَيْسَ إِسْنَادُهُ صَحِيحًا وَمَا فِيهِ صَحِيحٌ فَلَيْسَ صَرِيحًا فِي الْمَقْصُودِ بَلْ هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مُدَّةِ الثَّلَاثِ وَإِنْ كَانَ آثَارًا فَلَا تَسْتَطِيعُ الْمُعَارَضَةَ بِالْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَةِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ١ - (
От Мухаммада ибн Язида ибн Аби Зияда ас-Сафи сообщается: Абу Хатим сказал, что передатчик неизвестен, а ат-Тирмизи подтвердил подлинность хадиса. Адаркутни также считал его неизвестным, и ибн аль-Каттан подтвердил это (от Айюба ибн Катана с открытой каф). Адаркутни сказал, что неизвестен (от Убайя) — уменьшительное от (Умара) с касрой на 'айн' и с открытой 'мим' — это распространённое среди мухаддисов имя, его уточнили аль-Мундхири, аз-Зайлъи, ибн Хаджар и другие. Сказано также с даммой — это известный сахаби. Убай ибн Умара был тем, кто обращал лицо к двум киблам — к Байт аль-Макдису и к почитаемой Каабе. В Сунанах ибн Маджах сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ молился в доме с двумя киблами. Фраза «نعم وما شئت» означает: «Да, и мажь (протри) три дня, сколько хочешь, и сколько тебе угодно из четырёх, пяти, шести или семи дней, и ты свободен в выборе, нет фиксированного срока». Имя (بن نُسَيٍّ) произносится с даммой на нун и с открытой сина, с удвоенной нижней йей — «ما بدا لك» означает «что явилось тебе», то есть что показалось тебе в вопросе мажда — протри их столько, сколько хочешь. В риваяте ибн Маджах сказано, что был вопрос Посланнику ﷺ: «Можно ли мажть по обуви?» Он ответил: «Да». Сначала разрешил мажть один день, потом два, затем три, пока не достиг семи. Затем сказал: «وما بدا لك» — сколько захочешь. По поводу иснада у Яхьи ибн Айюба есть разногласия, он не силён, хотя Яхья не слаб в хадисах, но передатчики у него разнятся: некоторые передают от него с одной стороны, другие — с другой. Возможно, имя не относится к хадису. Ибн Маджах передал от Хармалы ибн Яхьи и Амру ибн Савад аль-Мисри, что они сообщили от Абдуллаха ибн Вахба, что Яхья ибн Айюб сообщил от Абдуррахмана ибн Разина от Мухаммада ибн Язида ибн Аби Зияда от Айюба ибн Катана от Убады ибн Нусайя от Убайя ибн Умары. Хафиз ибн Асакер в «Ат-Тараф» и также хадисовед Джамаль ад-Дин аль-Миззи в «Тухфат аль-Ашраф» с указанием на ат-Тараф передают, что Саид ибн Катир ибн Уфайр передал от Яхьи ибн Айюба, подобно передаче от ибн Вахба, а также Яхья ибн Исхак ас-Сайлахини передал от Яхьи ибн Айюба, но по нему есть разногласия. Говорят, что передача похожа на риваят Амру ибн ар-Раби и также от Яхьи ибн Айюба от Абдуррахмана ибн Разина аль-Гафики от Мухаммада ибн Язида ибн Аби Зияда от Айюба ибн Катана аль-Кинди от Убады ан-Ансари. В хадисе упомянут вопрос: «О Посланник Аллаха,...» и он был передан. Также передал Исаак ибн аль-Фурат от Яхьи ибн Айюба от Вахба ибн Катана от Убайя. Заканчивается речь аль-Миззи, и передал его ад-Даракутни в своих Сунанах с иснадом Абу Дауда, сказав, что этот иснад не надёжен. По поводу Яхьи ибн Айюба есть много разногласий, а Абдуррахман, Мухаммад ибн Язид и Айюб ибн Катан неизвестны. Ибн аль-Каттан сказал, что разногласия, на которые указали Абу Дауд и ад-Даракутни, заключаются в том, что Яхья ибн Айюб передал от Абдуррахмана ибн Разина от Мухаммада ибн Язида от Убады ибн Нусайя от Убайя ибн Умары — это вторая версия. Передают также от него от Абдуррахмана ибн Разина от Мухаммада ибн Язида от Айюба ибн Катана от Убады ибн Нусайя от Убайя ибн Умары — третья версия. Также передают от него мурсал (прерванный) без упоминания Убайя — это третья версия. Шейх Таки ад-Дин сказал, что Абу Зуръа слышал Ахмада ибн Ханбаля, который говорил, что хадис Убайя ибн Умары не имеет надёжного иснада. Так же его ослабил аль-Бухари, как передал аль-Байхаки в «аль-Маарифе». Абу аль-Фатх аль-Азди сказал, что это хадис неустойчивый. Ибн Абд аль-Бар сказал, что он не достоверен и не имеет устойчивого иснада. Ан-Навави в комментарии к «аль-Мухадззаб» передал согласие учёных на его слабость. Хафиз ибн Хаджар и аль-Джузакани упомянули его в разделе «подложных хадисов». Аш-Шавкани сказал, что отсутствие фиксированного срока (отсутствие таукийт) — по мнению Малик и аль-Лейса, нет времени для мажда по обуви, и кто надевает обувь будучи в состоянии чистоты, тот мажет то, что ему показалось. Путник и постоянный житель равны в этом. Подобное передавалось от Умара ибн аль-Хаттаба, Укбы ибн Амра, Абдуллаха ибн Омара и аль-Хасана аль-Басри. Хафиз ибн аль-Каййим в «Тахдииб ас-Сунан» сказал, что по поводу Яхьи ибн Айюба есть много разногласий, и Абдуррахман, Мухаммад ибн Язид и Айюб ибн Катан неизвестны. Хаким в «аль-Мустадрак» передал его по пути Яхьи ибн Усмана ибн Салиха и Яхьи ибн Маина, оба от Амру ибн ар-Раби ибн Тарик, который сообщил от Мухаммада ибн Айюба от Абдуррахмана ибн Разина от Мухаммада ибн...