62 - (ГЛАВА ТАКАЯ-ТО В БОЛЬШИНСТВЕ РУКОПИСЕЙ)
[160] И ТАК ЖЕ В СОКРАЩЕНИИ МУНДЗИРИ, НО В НЕКОТОРЫХ РУКОПИСЯХ НЕТ ЗАГОЛОВКА ГЛАВЫ
(أَتَى عَلَى كِظَامَةِ قَوْمٍ) — с касрой под кафом и с фатхой на заль (смягчённой)
Ибн аль-Асир в «Аль-Нихайя» говорит, что это как канал (القناة), а множественное число — كظائم, то есть колодцы, вырытые в земле, расположенные последовательно, и некоторые из них соединены под землёй, так что вода течёт между ними, собираясь в конце, откуда выходит и течёт по поверхности земли. Также говорится, что это — система орошения.
Конец цитаты.
Ибн аль-Асир в «Джами' аль-Усул» говорит, что это колодцы, вырытые с определённым расстоянием друг от друга, а между каждой парой колодцев вырыт канал, который переносит воду от первого к следующему, пока вода не соберётся в конце, при этом в каждом колодце остаётся столько воды, сколько нужно его жителям.
Так объяснил это аль-Азхари.
В тексте хадиса говорится, что это — мидда (المِيضَأَة).
Конец цитаты.
В словаре «аль-Камус» к слову кизама (الكظامة) указано, что это колодец рядом с другим колодцем, между ними под землёй протекает поток, подобный кизаме, а кизама — это мизада (المِيضَأَة), то есть сосуд для омовения. Это толкование принадлежит одному из передатчиков, выше упомянутых Мусаддада и Аббада. Они объяснили кизаму как мидду, потому что это слово употребляется и в значении орошения и в значении мизады. С этой точки зрения они объяснили её как мидду (مِيضَأَة).
(Затем они сошлись) — то есть Муса и Мусаддад — в остальных словах хадиса. Цель этого — показать, что Мусаддад и Аббад ибн Муса расходились в трёх местах: первое — в словах «Аус сообщил мне» (أخبرني), где Аббад сказал «сообщил мне» в форме глагола, а Мусаддад так не говорил; второе — в контексте их риваятов хадиса, где Аббад сказал «я видел Посланника Аллаха», а Мусаддад — «воистину, Посланник Аллаха ﷺ»; третье — добавление слов «أتى على كظامة قومٍ», то есть мидды, которые упомянуты в риваяте Аббада ибн Мусы, но отсутствуют у Мусаддада от Ауса ибн Аби Ауса аль-Сафифи. В риваяте Аббада говорится, что Посланник ﷺ омылся и вымыл ноги, и слова «на ногах и сандалях» (على نعليه وقدميه). Ибн Раслан сказал, что эта риваят относится к предыдущей, где говорится, что он вытирался по носкам и сандалям, и, возможно, под «вытиранием ног» имеется в виду вытирание по носкам.
Ибн Кудама сказал, что очевидно, что Посланник ﷺ вытирался только по ремням сандалий, которые находятся на верхней части стопы, и под этим подразумевается вытирание по ремням сандалий и по верхней части носков, в которых были его ноги.
Конец слов Ибн Раслана.
Подробное объяснение вытирания по сандалям уже приводилось дважды в главе омовения под хадисом Ибн Аббаса, к нему следует обратиться.
Хадис Ауса ибн Аби Ауса содержит разночтения в иснаде и матне.
Аль-Хафиз ибн Абд аль-Барр сказал, что у Ауса ибн Худейфы есть хадисы, в том числе о вытирании по ногам, но в его иснаде есть слабость.
И Аллах знает лучше.
3 - [161] ГЛАВА О ТОМ, КАК (КАКОВО)
Это глава о том, как именно совершается вытирание
(по сандалям) — Мухаммад ибн ас-Саббах не упомянул, что вытирание было по верхней части сандалей или по нижней. Другой, не Мухаммад ибн ас-Саббах, а Али ибн Хаджар, в риваяте от него передал ат-Тирмизи, и слова ат-Тирмизи: «Передал нам Али ибн Хаджар, он сообщил нам от Абдуррахмана ибн Аби Зинада от отца его от Урвы ибн аз-Зубайра от Мугейры ибн Шу'бы, что я видел Посланника ﷺ вытирающим по сандалям, по их верхней части, и сказал, что хадис хороший».
Аль-Мундзири сказал, что этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его «хадисом хорошим».