врата рая — одиннадцать врат
аль-Куртуби подробно рассмотрел это в своей «Тазкире», и разъяснение этого приведено будет, если пожелает Аллах Всевышний, на своём месте
[170] («Сказал Муавия») — это передано непрерывным иснадом, упомянутым ранее.
Аль-Мунзири сказал: это привёл также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, а в версии Абу Дауда: «...и придал своему омовению наилучший вид, затем поднял взор к небу и сказал...». Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса есть неизвестный передатчик. Ат-Тирмизи привёл его через хадис Абу Идриса аль-Хаулани — Аида Аллаха ибн Абдуллаха — и Абу Усмана от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в сокращённом виде, и в нём сказано: «он воззвал», и сказал: этот хадис в иснаде своём содержит смятение (идтираб), и в этой главе от Пророка ﷺ не достоверно ничего значительного.
Мухаммад сказал: Абу Идрис не слышал от Умара ничего. («подобно этому») — то есть подобно хадису Джубайра ибн Нуфайра и Абу Идриса аль-Хаулани. («и не упомянул дела пастьбы») — то есть Абу Акыль или тот, кто ниже него [в иснаде], не упомянул историю их пастьбы верблюдов. («Сказал») Абу Акыль в своём хадисе эту фразу, то есть («затем поднял») совершающий омовение [взор] и сказал совершающий омовение: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» и до конца. («и повёл») Абу Акыль или тот, кто ниже него, («хадис по смыслу хадиса Муавии») ибн Салиха.
Итог сказанного в том, что Абу Акыль не упомянул в своём хадисе историю пастьбы верблюдов, и сказал в нём: «Нет среди вас никого, кто совершит омовение и придаст ему наилучший вид, затем поднимет взор к небу и скажет: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха»» и до конца хадиса, как сказал Муавия. И Аллах знает лучше.
Что же касается мудрости в поднятии взора к небу, то знание об этом — у Законодателя [Пророка ﷺ].
6 — (глава о человеке, совершающем молитвы с одним омовением)
[171] и не обновляющем омовение для каждой молитвы, пока не осквернится
(«совершает омовение для каждой молитвы») — у ан-Насаи путём Шубы от Амра, что тот спросил Анаса: «Совершал ли Пророк ﷺ [заново] омовение?» Тот ответил: «Да». А у ат-Тирмизи путём Хумайда от Анаса: «Он совершал омовение для каждой молитвы, находясь в состоянии чистоты или без неё». Внешне это указывает, что таков был его обычай, однако хадис Бушайра ибн Ясара, вольноотпущенника бану Хариса, от Сувайда ибн Ан-Ну‘мана, приведённый у аль-Бухари и других, — а его полный текст придёт далее — указывает, что имеется в виду преобладающая практика.
Ат-Тахави сказал: возможно, что это было обязательным для него [Пророка ﷺ] особо, а затем было отменено в день Открытия [Мекки], согласно грядущему хадису Бурайды; а возможно, он делал это по желательности, а затем опасался, что это будет сочтено обязательным, и оставил это ради разъяснения дозволенности.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это [второе объяснение] ближе к истине; а если принять первое, то отмена была до Открытия [Мекки], доказательством чему хадис Сувайда ибн ан-Ну‘мана, ведь это было в Хайбаре, а он был задолго до Открытия. («И мы совершали молитвы с одним омовением») — а у Ибн Маджи: «Мы совершали все молитвы с одним омовением».
Аль-Мунзири сказал: это привели также аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[172] («В день Открытия») — то есть открытия Мекки, да возвеличит её Аллах Всевышний, а это было в восьмом году хиджры («пять молитв с одним омовением»). Имам Мухйи ад-дин ан-Навави сказал: в этом хадисе — довод на дозволенность совершения обязательных молитв и добровольных с одним омовением, пока человек не осквернится, и это дозволено по единогласному мнению тех, чьё мнение учитывается.
Абу Джафар ат-Тахави и Абу аль-Хасан Ибн Баттал в толковании «Сахиха» аль-Бухари передали от группы учёных, что они говорили: омовение обязательно для каждой молитвы, даже если человек находится в состоянии ритуальной чистоты, и приводили в довод слова Всевышнего Аллаха: «Когда вы встаёте на молитву, то умойте ваши лица» и далее аят. Я не считаю, что этот мазхаб достоверно установлен от кого-либо, и, возможно, они имели в виду желательность обновления омовения при каждой молитве. Доводом же большинства служат достоверные хадисы, среди них — этот хадис Бурайды, и хадис Анаса в «Сахихе» аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение при каждой молитве, а нам достаточно было одного омовения, пока мы не осквернялись».
И хадис Сувайда ибн Ну‘мана, на который уже указывалось ранее, о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аср, затем поел толокна, затем совершил молитву магриб, не совершая омовения [заново].
В том же смысле есть множество хадисов, как хадис об объединении двух молитв в Арафате и Муздалифе, и во всех прочих путешествиях, и объединении пропущенных молитв в день Рва (аль-Хандак), и тому подобное.
Что же касается благородного аята, то имеется в виду, и Аллах знает лучше: «когда вы встаёте [на молитву], будучи осквернёнными». Говорят также, что этот аят отменён.
Ан-Навави сказал: это мнение слабое. («Ты не делал этого прежде») — то есть до этого. («Сказал») Пророк ﷺ («я сделал это нарочно»). Али ибн Султан в «Миркат аль-Мафатих» сказал: местоимение возвращается к упомянутому, а именно — объединению пяти молитв с одним омовением и обтиранию хуффов, и в этом довод на то, что тот, кто способен совершить множество молитв с одним омовением, — молитва его не порицаема, разве что если его одолеют две нечистоты [моча и кал].
Так это привели толкователи, однако возвращение местоимения к обоим делам вместе вызывает предположение, что он не обтирал хуффы до Открытия [Мекки], тогда как дело обстоит не так. Правильнее считать, что местоимение возвращается только к объединению, то есть к объединению молитв с одним омовением. Конец его слов.
Ан-Навави сказал: что же касается слов Умара (да будет доволен им Аллах): «Ты сегодня сделал нечто, чего прежде не делал», то в них — явное указание, что Пророк ﷺ постоянно совершал омовение для каждой молитвы, следуя более предпочтительному, а в этот день совершил молитвы с одним омовением ради разъяснения дозволенности, как сказал он ﷺ: «Я сделал это нарочно, о Умар». Конец.
Аль-Мунзири сказал: это привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.