Он совершает омовение? Ответ: да. В передаче ат-Тирмизи от пути Хумейда от Анаса сообщается, что он совершал омовение для каждой молитвы, будь он в состоянии чистоты или нет. Очевидно, что это была его обычная практика. Однако хадис Бушейра ибн Ясара, раба племени Бани Харита, от Суэйда ибн ан-Ну'мана, переданный в сборниках аль-Бухари и других, и полный текст которого будет приведён далее, указывает на то, что имеется в виду преимущественное правило.
Ат-Тахави сказал, что возможно, это было обязательным для него лично, но затем было отменено в день завоевания (Мекки) на основании хадиса Бурейды, который будет приведён далее. Также возможно, что он совершал омовение по желанию, но опасался, что это воспримут как обязательство, поэтому оставил это, чтобы показать допустимость другого мнения.
Аль-Хафиз отметил, что это мнение ближе к истине. Если принять первое предположение, то отмена произошла до завоевания, что подтверждается хадисом Суэйда ибн ан-Ну'мана, поскольку он находился в Хайбаре, что было до завоевания, и сказал: «Мы совершали молитвы с одним омовением». У Ибн Маджах передано: «Мы совершали все молитвы с одним омовением».
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах.
Под «днём завоевания» понимается завоевание Мекки, да прославит её Аллах, что произошло в восьмом году хиджры. Имам Мухи ад-Дин ан-Навави сказал, что в хадисе разрешается совершать обязательные и дополнительные молитвы с одним омовением, если не произошло нечистоты, и это разрешение принято единогласно у тех, чьи мнения считаются достоверными.
Абу Джафар ат-Тахави и Абу аль-Хасан ибн Батталь в комментарии к Сахих аль-Бухари передали мнение группы учёных, которые утверждали, что омовение обязательно для каждой молитвы, даже если человек уже в состоянии чистоты. Они приводили в доказательство слова Аллаха: «Когда вы встаете к молитве, умывайте лица ваши» (Коран). Однако, по мнению большинства, это мнение не является достоверным у кого-либо, возможно, они имели в виду желательность обновления омовения перед каждой молитвой. Доказательством большинства являются достоверные хадисы, в том числе хадис Бурейды, этот хадис и хадис Анаса в Сахих аль-Бухари, где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой, но нам было достаточно одного омовения, если не произошло нечистоты.
Хадис Суэйда ибн ан-Ну'мана, на который уже была ссылка, повествует, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву аср, затем съел сухой пищей (сувик), а затем совершил молитву магриб, не совершая омовения.
В том же смысле есть множество хадисов, например, хадис о совмещении молитв между Арафатом и Муздалифой, а также во время путешествий, и совмещение пропущенных молитв в день Хандака и другие.
Что касается благородного аята, то, по мнению учёных, он относится к случаю, когда человек совершил нечистоту, и некоторые говорят, что этот аят отменён.
Ан-Навави сказал, что это мнение слабо. Ранее пророк ﷺ сказал: «Я не делал этого намеренно», а затем сказал: «Я делал это намеренно». Али ибн Султан в «Миркат аль-Мафатих» пояснил, что местоимение относится к упомянутому ранее — к совершению всех пяти молитв с одним омовением и мытьём на хифайне (обуви). В этом есть доказательство того, что тот, кто может совершать много молитв с одним омовением, не возбраняется ему так молиться, если только не преобладает нечистота.
Таково мнение комментаторов, но возврат к...