Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص63
Зубайр Али Заи:Достоверный по Муслиму (376).
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص144
После того как была совершена молитва 'иша', встал человек и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, у меня есть нужда». Он стал обращаться к нему наедине, пока люди не начали засыпать, а затем он совершил с ними молитву, не упомянув омовения (вуду')
Слово «العشاء» с открытым «а» и удлинением означает пищу в её сущности, и это противоположно слову «الغداء» (обед), как указано в достоверных источниках. Что касается выражения «حتى تخفق رؤوسهم» (пока не опустятся их головы), глагол «خفق» означает «биться» или «махать», и употребляется в значении, когда голова наклоняется, словно от дремоты, и отклоняется от тела. Это объяснение приводится в книге «аль-Мисбах».
Аль-Хаттаби поясняет, что смысл в том, что подбородки падают на грудь, после чего они не совершают молитву и не делают омовение. Он также отмечает с точки зрения фихха, что «глаз сна» (عين النوم) не является ритуальным нечистым состоянием (حدث), и если бы это было так, то любое состояние, нарушающее чистоту, будь то малое или большое, преднамеренное или случайное, одинаково нарушало бы чистоту. Однако «глаз сна» лишь предполагает возможность нечистоты, что обычно происходит у спящего. Если же человек находится в состоянии устойчивости и сидит прямо, что препятствует выходу нечистоты, то считается, что прежняя чистота сохраняется. Если же он лежит, стоит, наклоняется на бок или находится в состоянии, при котором нечистота может выйти незаметно, тогда считается, что он нарушил чистоту, поскольку в таких состояниях нечистота чаще всего выходит. Если бы сон в положении сидя нарушал чистоту, то сподвижникам Пророка ﷺ, которые молились и получали откровение в его присутствии, не позволялось бы молиться, будучи в таком состоянии, что доказывает, что сон в описанной форме не нарушает чистоту.
Что касается слов «كان أصحاب رسول الله ينتظرون إلخ», это свидетельствует о том, что данное действие было широко распространено среди них, стало для них привычкой и не было редким явлением, что подтверждает сказанное о том, что «глаз сна» не является нечистотой.
Заканчивается его речь.
Аль-Мундири сообщает, что Муслим передал с другой стороны от Анаса, что сподвижники Пророка ﷺ спали, затем молились, не совершая омовения.
Заканчивается.
Саид ибн Абу Аруба (с открытым «а» и с дунной «р» — облегчённой) передаёт от Катаде другим словом, возможно, ссылаясь на то, что он передал в главах о ночной молитве: «Передал нам Абу Камиль, сообщил нам Язид ибн Зурей’, сообщил нам Саид от Катаде от Анаса ибн Малик в отношении этого аята: „Они отворачивались боками от ложа, призывая своего Господа“. Он сказал, что они бодрствовали между магрибом и ‘иша и совершали молитву».
Ибн Касир в своём толковании приводит мнение Анаса, Икримы, Мухаммада ибн аль-Мункдир и Абу Хазима, а также Катаде, что речь идёт о молитве между ‘иша и ‘иша аль-ваджа (поздняя ночная молитва).
Также от Анаса передаётся, что это ожидание молитвы аль-‘атама. Это передал Ибн Джарир с хорошим иснадом.
Заканчивается.
[201] (От Тхабита аль-Бунани) с даммой на ба и двумя нунами, приписывается к Бунане, они — потомки Са’да ибн Лу’ай и матери Са’да.