Хадис № 211

29/200 — Передают от Муаза ибн Джабаля, что он сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о том, что дозволено мужчине от его жены, когда она в состоянии хайд?» Он ответил: «То, что выше изара, а воздержание от этого — предпочтительнее». Абу Дауд сказал: «Иснад его не крепок». Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: «Мы рассмотрели хадис Харама ибн Хакима от его дяди и нашли, что он не является достоверным», — имея в виду хадис Абдуллаха ибн Саада. «Хаким слаб, и это он передал хадис об омовении яичек от мазхи». Конец его слов. Этот хадис передал Абу Дауд от Ибрахима ибн Мусы, от Абдуллаха ибн Вахба — а оба они из числа тех, о чьих хадисах есть согласие, — от Муавии ибн Салиха, — а он из тех, у кого приводил риваяты Муслим, — от аль-Аля ибн аль-Хариса, — у него тоже приводил риваяты Муслим. А Харама ибн Хакима признали надёжным не один [учёный]... И его дядя — это Абдуллах ибн Саад аль-Ансари, — обладатель этого хадиса, — сподвижник. Что касается его слов «и это он передал хадис об омовении яичек от мазхи», то это единый хадис, который некоторые передатчики разделили, а другие — свели в один. Повеление омывать яички от мазхи передал Абу Аваны в своём «Сахихе» через риваят Мухаммада ибн Сирина от Абиды ас-Сальмани от Али, — и в этом хадисе [сказано]: Пророк ﷺ сказал: «Пусть омоет свои яички и свой половой орган и совершит омовение». Что же касается хадиса Муаза, то Ибн Хазм признал его слабым из-за Бакийи ибн аль-Валида и из-за Саида аль-Агташа, сказав: «Он неизвестен», а Абу Дауд признал его слабым, как было указано выше. Его передал ат-Табарани через путь Исмаила ибн Айяша: «Рассказал мне Саид ибн Абдуллах аль-Хузаи от Абд ар-Рахмана ибн Аида аль-Азди от Муаза». И это иснад с разрывом. 18 — Глава: находящийся в состоянии джанаба откладывает полное омовение

Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный, и подобное этому известно только из хадиса Мухаммада ибн Исхака. Знай, что учёные разошлись во мнениях относительно мазхи, попавшего на одежду. Одни сказали: достаточно только обмывание — таково мнение аш-Шафи‘и и Исхака. Другие сказали: достаточно окропление. Ахмад сказал: «Надеюсь, что окропление водой будет достаточным» — так передал ат-Тирмизи. Аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: учёные разошлись относительно мазхи, попавшего на одежду. Аш-Шафи‘и, Исхак и другие сказали: достаточно только обмывание, опираясь на риваят об обмывании. На это [можно возразить] тем, что уже было сказано выше, а именно: риваят об обмывании относится только к половому органу, а не к одежде, которая является предметом спора. Ведь риваяту об окроплении, упомянутому в этой главе, не противоречит ничего, что могло бы его опровергнуть, поэтому ограничение им является правильным и достаточным. На этом [речь аш-Шаукани] заканчивается. Я говорю: то, что сказал аш-Шаукани, есть истина, и нет сомнения в том, что мазхи — нечистота, из-за которой обмывается половой член, а то, что попало из него на одежду, окропляется водой, и что окропление достаточно, подобно обмыванию. [211] («О воде, что бывает после воды») то есть о мазхи после мазхи. Мы истолковали слово «вода» в обоих местах [именно так], потому что таково свойство мазхи — он выходит непрерывно и продолжается, в отличие от спермы, которая, будучи извергнута, прекращает своё истечение и не возвращается, кроме как по прошествии времени или при возобновлении полового акта. Ас-Суюти сказал: у шейха Вали ад-Дина здесь встречается высказывание, содержащее путаницу. На этом заканчивается. Я говорю: точно так же и у судьи аш-Шаукани здесь в его словах встречается путаница, ибо он сказал: его слово («о воде, что бывает после воды») подразумевает выход мазхи вслед за мочой, непосредственно следующий за ней. На этом заканчивается. («То») — вода, выходящая из полового органа. («И всякий самец испытывает мазхи») — «фахль» (فَحْل) с фатхой на «фа» и сукуном на «ха» означает самца из числа животных, а «ямзи» (يَمْذِي) — с фатхой на «йа» или с даммой на ней. («То обмой») — в форме обращения — («свой половой орган и свои два яичка»). В этом содержится ясное указание на обмывание полового члена вместе с двумя яичками. — [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-сунан»] Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: «Мы рассмотрели хадис Хизама ибн Хакима от его дяди и нашли, что он недостоверен» — имея в виду хадис Абдуллаха ибн Са‘да. Хаким слаб, и именно он передал об обмывании двух яичек от мазхи. На этом его речь заканчивается. Этот хадис передал Абу Дауд от Ибрахима ибн Мусы от Абдуллаха ибн Ваххаба, причём оба они относятся к тем, чьи хадисы признаны единогласно достоверными. Аль-Мунзири сказал: ат-Тирмизи привёл часть этого хадиса в «Джами‘» и часть в «Шамаиль», а Ибн Маджа привёл его в сокращённом виде в двух местах. [212] («То, что дозволено») из наслаждения и прикосновения («тебе») — право на наслаждение — («это то, что выше изара») то есть выше пупка, поскольку место изара — это пупок. В этом содержится довод на дозволенность наслаждения тем, что выше пупка у женщины во время менструации, и на недозволенность того, что ниже пупка. Однако хадис Икримы от одной из жён Пророка ﷺ гласит, что Пророк ﷺ, когда хотел чего-либо от жены во время менструации, набрасывал что-нибудь на её половой орган. Этот хадис привёл автор в...