(Аль-Фарахиди) с открытым фа, облегчённым ра и с кясром ха, с сукуном я и с дхалем муʿджамом приписывается к Фарахидам из потомков Фахм ибн Ганм Даус, племени из Азд. Так сказано в «Джамиʿ аль-усуль». А в имеющихся у меня рукописях аль-Фарахиди пишется с дхалем муҳмаля, и Аллах знает лучше. (Если сел) — то имеется в виду, что человек сел (между четырьмя складками женщины). Под четырьмя складками здесь, согласно сказанному, понимаются руки и ноги, что ближе к истине, или ноги и бёдра, или губы и ноги, или бёдра и лобковые кости. Аль-Азхари сказал, что лобковые кости — это боковые части влагалища, а губы — края этих двух частей. (Аль-Джухари) сказал, что «алзака» — значит прилип к чему-либо прилипанием, «альтазака» — приставился, «альзакаху» — кто-то другой приставил. («Аль-хитан би-ль-хитан») — то есть член мужчины к члену женщины, имеется в виду соприкосновение места обрезания мужчины с местом обрезания женщины. Учёные объяснили это так: если член вошёл во влагалище, но не имеется в виду реальное прикосновение и прилипание без проникновения, поскольку обрезание женщины находится в верхней части влагалища, и член не касается его при половом сношении. Учёные единодушны в том, что если мужчина положил член на обрезание женщины, но не ввёл его, то омовение не обязательно ни для него, ни для неё. (Если же произошло проникновение), омовение обязательно для деятеля и объекта, даже если не произошло семяизвержения. Причина обязательности омовения — это проникновение головки члена. (Ибн Салама делал так) и он не считал омовение обязательным для того, кто ввёл член во влагалище, но не излил семя, и опирался на хадис о воде от воды. Знай, что немногие из сподвижников и последователей придерживались мнения, что омовение обязательно только при семяизвержении, и это мнение Давуда аз-Захири. Большинство же считает обязательным омовение при простом соприкосновении обрезаний после проникновения головки члена, и это правильное мнение. Первая группа приводила в доказательство хадисы, в том числе хадис Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в понедельник в Кува, и когда мы были в племени Бани Салим, Посланник Аллаха ﷺ остановился у ворот Итбана и позвал его. Он вышел, таща за собой изар (юбку). Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Мы торопим мужчину“. Итбан ответил: „Ты видишь, что мужчина торопится от своей жены, и не знаешь, что на нём?“. Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Вода — от воды, её вывел муслим“». Также приводится хадис Зейда ибн Халеда аль-Джухани, который спросил Усмана ибн Аффана: «Что ты скажешь, если мужчина сошёлся с женой, но не...