Имам аль-Хаттаби в «Маалими ас-Сунан» понимает под ангелами тех, кто нисходит с благословением и милостью, а не тех ангелов, которые являются хранителями, поскольку последние не покидают как нечистого (جنُب), так и не нечистого. Было сказано, что под нечистым здесь не понимается тот, кто подвергся джанабе (ритуальной нечистоте) и отложил омовение до начала молитвы, а тот, кто является нечистым, но не совершает омовение и относится к этому легкомысленно, принимая оставление омовения как привычку. Пророк ﷺ обходил своих жен в одном омовении, и в этом заключается отсрочка омовения от первого времени его обязательства. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала, что Посланник Аллаха ﷺ спал, будучи нечистым, не прикасаясь к воде. Что касается собаки, то это означает приобретение собаки, не предназначенной для разведения, доения или охоты. Если же он привязывает ее по необходимости для одной из этих целей или для охраны дома, когда в этом есть нужда, то нет греха, если пожелает Аллах. Что касается изображения, то это любое изображение живых существ, будь то стоящие фигуры, или вырезанные на потолке, стене, сделанные в виде фигур или вышитые на одежде и тому подобное. Вопрос об общем запрете касается и их, поэтому следует избегать. Заканчивается его речь этими словами. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что, как сказал аль-Хаттаби, под нечистым понимается тот, кто легкомысленно относится к омовению и принимает его оставление как привычку, а не тот, кто откладывает омовение, чтобы совершить его позже. Он усиливает это тем, что под собакой понимается то, что не разрешено приобретать, а под изображением — то, в чем есть душа. Ан-Навави сказал, что в вопросе собаки есть разные мнения, и возможно, что под нечистым в хадисе Али имеется в виду тот, у кого не полностью или частично устранено нечистое состояние, и если он совершает омовение, то частично устраняется нечистота, что подтверждается правильной редакцией аль-Бухари, где есть глава «О состоянии нечистого в доме, когда он совершает омовение», и там приводится хадис Айши, что он ﷺ спал, будучи нечистым, если совершал омовение. Ан-Насаи приводит хадис Али в главе о нечистом, если он не совершал омовение, и из его классификации видно, что он склоняется ко второму мнению. То, что сказал аль-Хаттаби, мне более близко, если хадис достоверен. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджа, но в хадисе ибн Маджа нет слова «нечистый». Аль-Бухари передает от Абдуллы ибн Нуджайха аль-Хадрами от Али, что в этом есть разногласия. Аль-Бухари и Муслим приводят в своих Сахихах от Абу Тальхи Зейда ибн Сахля ан-Ансари, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Ангелы не входят в дом, где есть собака или изображение». («не прикасаясь к воде» означает, что он не совершал омовение или не умывался водой). Ан-Навави сказал, если этот хадис достоверен... В сноске Ибн аль-Каййим к «Тахдииб ас-Сунан» говорится, что Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: Абу Мухаммад ибн Хазм изучил хадис Абу Исхака и нашел его достоверным и крепким, на основании чего он является доказательством. Затем он сказал, что некоторые утверждали, что Зухайр ибн Муавия передал от Абу Исхака этот рассказ, в котором говорится: «Если он спит, будучи нечистым, то совершает омовение». Это не противоречит другим риваятам, что он совершал омовение, а затем спал. У этого есть два ответа: один — ответ двух великих имамов Абу аль-Аббаса ибн Шурайха и Абу Бакра аль-Байхаки, что имеется в виду, что он не прикасался к воде для омовения, а второй, который мне кажется хорошим, что он в некоторых случаях вообще не прикасался к воде, что доказывает допустимость, ибо если бы он постоянно это делал, казалось бы, что омовение обязательно. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, и Зайд ибн Харун сказал, что этот хадис — ошибка, имея в виду хадис Абу Исхака. Ат-Тирмизи сказал, что они считают, что это ошибка Абу Исхака. Суфьян ас-Саври сказал, что однажды я упомянул этот хадис, имея в виду хадис Абу Исхака, и Исмаил сказал мне, юноша, не придавай этому хадису слишком большое значение. Аль-Байхаки сказал, что Абу аль-Аббас ибн Шурайх понимал риваят Абу Исхака так, что он не прикасался к воде для омовения (говоря, что этот хадис — ошибка, имея в виду хадис Абу Исхака), и сказал: Человек, который совершает молитву, это указывает на то, что Суфьян либо сократил его, либо ошибся в нем. Тот, кто утверждает ошибку и сокращение в этом хадисе, ошибается. Мы говорим, что риваят Зухайра от Абу Исхака достоверен, и риваят ас-Саври и тех, кто последовал за ним от Абу Исхака, тоже достоверен. И это не было в одну ночь, чтобы их риваяты противоречили друг другу, а он иногда делал так, а иногда иначе. Ибн Муаввид сказал, что все это исправляет явную ошибку ошибкой. Что касается хадиса Абу Исхака в риваяте ас-Саври и других, то все передатчики, как ранние, так и поздние, согласны, что это ошибка с момента Абу Исхака до наших дней, и поэтому вы найдете это от него, и они приписывают ему это. Это один из первых или вторых хадисов, которые упомянул Муслим в книге «Ат-Тамйиз» относительно того, что он приписал хадис ошибке. Ибо Абдуррахман ибн Язид и Ибрахим ан-Нахъи и где же Абу Исхак среди них, если они оба согласны противоречат риваяту хадиса от Асвада ибн Язида от Айши, что Посланник Аллаха ﷺ, если был нечист, хотел спать, совершал омовение для молитвы. Решение имамов по риваяту этих двух великих факихов от Асвада против риваята Абу Исхака от Асвада от Айши, что он спал, не прикасаясь к воде, было подтверждено риваятами Урвы, Абу Салямы ибн Абдуррахмана и Абдуллы ибн Аби Кайса от Айши и фетвой Посланника Аллаха ﷺ, которую дал Умар, когда его спросили. Некоторые поздние факихи, которые не учитывают иснады и не изучают пути передачи, объединяют эти два мнения толкованием, говоря, что он не прикасался к воде для омовения, но это неверно. Факихи-мухаддисы и хранители хадисов, насколько я знаю, придерживаются иного мнения. Что касается хадиса, который приписывают риваяту Зухайра от Абу Исхака, в котором говорится: «Если он спит, будучи нечистым, совершает омовение», и было сказано, что некоторые утверждали ошибку и сокращение в нем, то это исправил Ахмад ибн Мухаммад аль-Азди, который передал его в таком виде, и он тот, кто утверждал сокращение, и его риваят — ошибка и забывчивость. Риваят Зухайра от Абу Исхака, как и риваят ас-Саври и других от Абу Исхака в этом смысле, и хадис Зухайра более полный по контексту. Муслим передал хадис полностью в...