Шуайб аль-Арнаут:Его иснад слаб из-за прерываإسناده ضعيف لانقطاعهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص177
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Если хотите, я покажу вам след руки Посланника Аллаха ﷺ на стене, там, где он совершал омовение после полового нечистоты.»
В данном отрывке рассматривается толкование слова «فَكَنَّتْ» в контексте омовения (غسل) и связанных с ним действий. В некоторых риваятах говорится, что если встречаются «الرفغان» (две части тела), то требуется омовение, подразумевая встречу крайней плоти (الختانين). Таким образом, «فَكَنَّى عَنْهُ» означает указание на встречу основ бедер (أصول الفخذين). Это объяснение встречается в «النهاية» и в двух рукописях текста, где используется слово «مرافقه» с буквой ق, являющееся множественным от «مرفق» — место локтя, но здесь понимается как место «مرافغه» (основы бедер). На эту риваят опирался также шейх Валиуд-Дин аль-Ираки. Поэтому он отметил, что предпочтительнее правильное чтение «الدواية الصحيحة».
Далее объясняется выражение «وَأَفَاضَ عَلَيْهِ» — то есть он излил воду на «رفغه» (основу бедра) и «فرجه» (промежность). «فَإِذَا أَنْقَاهُمَا» означает очищение рук — он лил воду на промежность, омывал её, затем омывал руки и очищал их. «أَهْوَى بِهِمَا إِلَى حَائِطٍ» — наклонил и приложил руки к стене, чтобы добиться полного очищения. Здесь указывается, что удар руками по стене происходил после омовения и очищения водой, сначала водой без примесей, затем он тер руки о стену, чтобы очистить их полностью.
«ثُمَّ يَسْتَقْبِلُ الْوُضُوءَ» — «استقبال» противоположно «استدبار», то есть он приступает к омовению.
Отмечается, что в тексте хадиса присутствуют сокращения, перестановки и задержки, которые могли быть сделаны некоторыми передатчиками, и Аллах знает лучше.
Далее приводится разъяснение слова «لَئِنْ شِئْتُمْ» — обращение к желающим увидеть следы Пророка ﷺ. «لَأُرِيَنَّكُمْ» — от глагола «راء» с тяжелой нун, означает «я обязательно покажу вам». «حَيْثُ» относится ко времени — «когда» он омовался от большого ритуального нечистоты (الجنابة), он бил рукой по себе, мокрой водой, и тер её, чтобы удалить нечистоты.
Указывается, что след руки на стене, о котором говорила Айша رضي الله عنها, был виден в то время, так как это было недавно, и она хотела показать им след руки Пророка ﷺ.
Аль-Мунзири отмечает, что это мурсаль (пропущенный передатчик) хадис, и что аш-Ша'би не слышал его от Айши.
Далее разбирается слово «غُسْلًا» с даммой на غ и сукуном на س — это вода для омовения, подобно тому, как «أكل» — это пища. Также «الغسول» с даммой — это вода для омовения, а «المغتسل» — вода, которой омываются.
Приводится мнение, что «مغتسل» — это холодная вода и питьё, а «غسل» с даммой — имя действия, а с фатхой — источник, а «غسل» с касрой — то, чем моют голову, например, хитомий или сидр, как объясняют лингвисты.
Далее слово «فَأَكْفَأَ» означает наклонил, повернул, и упоминается сомнение Сулеймана аль-А'маш в том, было ли это дважды или трижды. Аль-Бухари приводит от Абу Ауаны от аль-А'маш, что он омыл один или два раза, а Сулейман не уверен, упомянул ли третий раз.
«ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ الْأَرْضَ» — это свидетельство предпочтительности вытирания рук землёй со стены или земли.
«ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ» — это доказательство предписания полоскания рта и вдыхания воды в нос при омовении от большого ритуального нечистоты. Ханафиты опираются на это в доказательство обязательности этих действий, но отмечают, что простое действие не доказывает обязательство, если нет явного указания, как сказал Ибн Дакык аль-Ид.
Автор отмечает, что среди учёных есть разногласия по поводу обязательности полоскания и вдыхания воды при омовении и омовении для молитвы: одни считают, что если их не сделать, омовение недействительно, другие — что это сунна, и если пропущено, надо повторить омовение, третьи — что это сунна и не требует повторения. Мнение большинства — предпочтение обязательности в омовении для молитвы.
Далее говорится, что в хадисах нет прямого указания на обязательность мытья ног в омовении от большого ритуального нечистоты, но есть три типа хадисов:
1. В которых вообще не упоминается мытьё ног, только говорится «затем омовение, как для молитвы» (то есть без мытья ног).
2. В которых прямо говорится, что ноги моют после завершения омовения, а не в начале.
3. В которых ноги моют дважды — один раз до омовения для молитвы, и второй раз после завершения омовения.
Приводится хадис Айши رضي الله عنها, что Пророк ﷺ, когда омовевал от الجنابة, начинал с мытья рук, затем лил правой рукой на левую, мыл промежность, затем совершал омовение для молитвы, потом вводил пальцы в корни волос, лил воду на всё тело, и в конце мыл ноги. Этот хадис передан Муслимом от Абу Муаувии от Хишама от его отца от Айши.
Хафиз Ибн Хаджар объясняет, что слова Айши «омовение для молитвы» могут означать либо омовение, кроме ног, либо омовение в общем, и возможно, что её слова в риваяте Абу Муаувии имеют другой смысл.
Затем ноги моют повторно, чтобы завершить омовение, после того как они уже были вымыты в омовении для молитвы.
Хадис Меймуны от Субьяна от аль-А'маш противоречит внешнему виду риваята Айши от Малика от Хишама, и возможно их объединение либо через перенос значения риваята Айши, либо через понимание их как разных состояний. Большинство учёных склоняются к предпочтению откладывать мытьё ног в омовении, а Малик говорит, что если место грязное, лучше отложить мытьё ног, иначе — мыть их в начале. У шафиитов есть два мнения, из которых более правильное и распространённое — завершать омовение ногами.
Автор отмечает, что большинство риваятов от Айши и Меймуны подтверждают это.
В риваятах от них нет прямого указания на это, и они могут пониматься либо как «омовение для молитвы» без ног, либо как явное указание.