И назвал это иносказательно омовением подмышечных впадин (мараф), как пришло в некоторых риваятах: «когда встретятся две паховые складки, обязательно полное омовение», имея в виду соприкосновение мест обрезания, и назвал это иносказательно соприкосновением оснований бёдер. Так сказано в «ан-Нихае». В обеих рукописях матна — «марафикаху» через «каф», множественное число от «мирфак» (локоть), вместо «марафигаху». На этот риваят также обратил внимание шейх Вали ад-Дин аль-Иракы, и потому сказал: «Первое — это правильный риваят».
Его слово («и облил его») — то есть его пах и половой орган. («Когда он очистил их обе») — то есть руки, то есть он полил водой на свой половой орган, омыл его, затем омыл руки и очистил их. («Опустил их к стене») — то есть наклонил и ударил ими о стену из земли, чтобы этим достичь полного очищения. В этом указание на то, что удар руками о стену был после их омовения и очищения водой: сначала он омыл их чистой водой, затем потёр руки о стену, испачкав их землёй, и снова омыл. («Затем приступил к омовению») — «истикбаль» противоположно «истидбару», то есть он начал совершать омовение.
И знай, что в матне этого хадиса есть сокращение, перестановка и отставление, и, возможно, кто-то из передатчиков это сделал. И Аллах Всевышний знает лучше.
[244] («Если пожелаете») — о вы, желающие увидеть след из следов Пророка ﷺ, — («я непременно покажу вам») от «ир'а» (показывать), с усиленным «нун». («Где») — для времени, то есть в то время, («он совершал полное омовение от осквернения») — он ударял рукой, смоченной водой, о [стену] и тёр, чтобы устранить нечистоту с неё; либо «где» — для места, то есть в том месте, где он совершал полное омовение от осквернения, он там ударял рукой о стену.
И след руки на стене, на которую указала Аиша (да будет доволен ею Аллах), существовал в то время по причине близости времени [события], и потому Аиша хотела показать им след его руки.
Аль-Мунзири сказал: это — мурсаль, аш-Ша‘би не слышал от Аиши.
(«Гусль») — с даммой над «гайн» и сукуном над «син» — это вода, которой совершают полное омовение, подобно тому как «акль» (еда) означает то, что едят. Также «гусуль» с даммой над «гайн». И «мугтасаль» говорят о воде для гусля.
Сказал Аллах Всевышний: «Это — холодное место для омовения и питьё». А «гусль» с даммой — также имя от «гасальту-ху гуслан», а с фатхой — масдар. А «гисль» с касрой — то, чем моют голову, из алтея, лотоса и подобного, как разъяснили это знатоки языка.
[245] («Наклонил») — то есть накренил (сосуд) («дважды или трижды») — сомнение исходит от Сулеймана аль-А‘маша, как передал аль-Бухари через путь Абу Аваны от аль-А‘маша: «омыл её раз или два». Сулейман сказал: «Не знаю, упомянул ли он третий раз или нет». («Затем ударил рукой о землю») — в этом довод на желательность вытирания руки о землю со стены или с земли. («Затем прополоскал рот и нос водой») — хафиз сказал: в этом довод на узаконенность полоскания рта и носа при полном омовении от осквернения. Этим доводом воспользовались ханафиты для утверждения об их обязательности, но им возразили, что простое действие само по себе не указывает на обязательность, если только оно не является разъяснением к общему [предписанию], к которому относится обязательность, а здесь дело обстоит не так. Так сказал Ибн Дакык аль-Ид.
Я говорю: учёные разошлись во мнениях относительно полоскания рта и носа при полном и малом омовении — обязательны ли они или являются сунной.
Ат-Тирмизи сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, кто оставил полоскание рта и носа. Одна группа из них сказала: если он оставил их при малом омовении и совершил молитву, то должен повторить [молитву], и они считали, что в малом и полном омовении это одинаково. Этого мнения придерживались Ибн Абу Ляйла, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак.
Ахмад сказал: полоскание носа более настойчиво требуется, чем полоскание рта. Другая группа учёных сказала: повторяет [молитву] при [оставлении их] в полном омовении, но не повторяет при малом омовении. Это мнение Суфьяна ас-Саури и некоторых куфийцев. Ещё одна группа сказала: не повторяет ни при малом, ни при полном омовении, потому что они — сунна от Пророка ﷺ, и потому не обязательно повторение из-за их оставления ни при малом, ни при полном омовении. Это мнение Малика и аш-Шафи‘и. Конец [цитаты].
Я говорю: относительно полоскания рта и носа при малом омовении никто не сомневается в их обязательности, ибо доводы об обязательности умножились. Он сказал: «Когда совершаешь малое омовение, полощи рот». И Амр ибн Абаса сказал: «О Пророк Аллаха, расскажи мне о малом омовении», и Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему, и упомянул в своём обучении его полоскание рта и носа. Кто их оставит, тот не совершил малого омовения, и никто из сподвижников не передавал, что он оставлял их вообще хотя бы раз, напротив, подтверждено достоверными, известными хадисами, достигающими степени мутаватир, что он ﷺ постоянно их совершал. Его повеление вместе с постоянством их совершения указывает ясным указанием на их обязательность.
Что же касается их обязательности при полном омовении, то это также подтверждено хадисом Абу Зарра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Чистая земля — очищающее средство, и если ты не найдёшь воду в течение десяти лет [то совершай этим омовение], а когда найдёшь воду, то коснись ею своей кожи», или сказал: «своего тела». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный, и признал его достоверным Абу Хатим.
Его слово «коснись ею своего тела» пришло в форме повеления, и его внешний смысл — обязательность. Место полоскания рта — это рот и язык, а место полоскания носа — оба они с внешней стороны кожи, поэтому обязательно донести воду до них, и другие риваяты разъяснили, что это [делается] посредством полоскания рта и носа. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем отошёл») — то есть удалился и переместился со своего места («в сторону») — другую, («и омыл ноги») — в этом ясное указание на отсрочку [омовения] ног в полном омовении до конца омовения.
И хадисы в этой главе пришли в трёх видах.
Первый вид — то, в чём вообще нет упоминания об омовении ног, но передатчик ограничился словами: «затем совершил малое омовение, как совершают его для молитвы», как в хадисе Аиши, который передал аль-Бухари через путь Малика от Хишама от его отца от Аиши.
Второй вид — то, в чём есть ясное указание, что он не омывал ноги до завершения полного омовения, но отсрочил это до окончания его, как в риваяте Маймуны.
Привёл его аль-Бухари в своём «Сахихе» по пути Суфьяна от аль-Амаша от Салима ибн Абу аль-Джа‘да от Курайба от Ибн Аббаса от Маймуны.
Третий вид — это то, в чём упоминается мытьё ног дважды: один раз до завершения полного омовения — в рамках частичного омовения, и один раз после окончания полного омовения, как в хадисе Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал полное омовение по причине джанабы, начинал с того, что мыл руки, затем поливал правой рукой на левую и мыл срамные места, затем совершал омовение, подобное омовению перед молитвой, затем брал воду и вводил пальцы в корни волос, затем обливал всё остальное тело, затем мыл ноги». Привёл его Муслим по пути Абу Муавии от Хишама от его отца от Аиши.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: риваяты от Аиши следует понимать так, что под её словами «омовение, подобное омовению перед молитвой» подразумевается большая его часть, то есть всё, кроме ног. Либо это понимается буквально, и допускается, что её слова в риваяте Абу Муавии «затем помыл ноги» означают, что он повторил их мытьё для полноты полного омовения, после того как уже мыл их в рамках частичного омовения.
Он сказал: а хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах) по пути Суфьяна от аль-Амаша противоречит внешнему смыслу риваята Аиши по пути Малика от Хишама. Возможно их согласовать либо истолковав риваят Аиши иносказательно, как было сказано ранее, либо отнеся его к другому случаю. И в зависимости от различия этих двух случаев разошлись взгляды учёных: большинство склонилось к желательности откладывания мытья ног при полном омовении. От Малика передаётся, что если место нечистое, то желательно отложить их мытьё, а иначе — предпочтительнее мыть их сразу. У шафиитов относительно того, что более предпочтительно, есть два мнения, наиболее достоверное, известное и избранное из которых — что он завершает своё омовение (перед мытьём ног).
Он сказал: потому что большинство риваятов от Аиши и Маймуны именно таковы. Конец цитаты.
Так он сказал. Но ни в одном из риваятов от них обеих нет прямого указания на это; они либо допускают разное толкование, как риваят «совершил омовение, подобное омовению перед молитвой», либо явно указывают на откладывание мытья ног, как хадис Маймуны по пути Суфьяна от аль-Амаша, а передатчик его превосходит в памяти и знании фикха всех, кто передавал от аль-Амаша.
Слова тех, кто говорит, что он сделал это лишь однократно для разъяснения дозволенности, подлежат критике, ибо в риваяте Ахмада от Абу Муавии от аль-Амаша есть указание на постоянство этого действия, и текст его таков: «Он ﷺ, когда совершал полное омовение по причине джанабы, начинал с того, что мыл руки, затем поливал правой рукой на левую и мыл срамные места» — и далее приводится хадис, а в конце его: «затем отходил в сторону и мыл ноги».
Аль-Куртуби сказал: мудрость в откладывании мытья ног состоит в том, чтобы начало и завершение (полного омовения) приходились на органы частичного омовения.
Конец слов хафиза (Ибн Хаджара).
Я говорю: толкователь сказал: мытьё ног дважды — один раз до завершения полного омовения в рамках частичного омовения и один раз после его окончания — либо ограничение одним из этих двух случаев, всё это установлено достоверно, и то, что мы избираем, — это мытьё их дважды. И Аллах знает лучше.
(«И я подала ему полотенце») — с кясрой над «мим» — то, что носят в руке для устранения загрязнения, вытирания грязи, осушения пота и прочих подобных услуг. В одном из риваятов аль-Бухари: «И я подала ему одежду», то есть чтобы он осушил ею воду с тела. («Но он не взял его») — то есть полотенце.
Знай, что учёные разошлись во мнениях относительно осушения (тела) после частичного и полного омовения: некоторые сочли это нежелательным и привели в доказательство хадис этой главы. Но в нём нет доказательства, поскольку это описание конкретного случая, допускающего различные толкования: возможно, что непринятие полотенца было связано с иной причиной, не относящейся к нежелательности осушения, а связанной, например, с самой тряпкой, либо с тем, что он ﷺ был занят, либо с чем-то ещё. Также приводили хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ не обтирал своё лицо полотенцем после частичного омовения, и также не делали этого ни Абу Бакр, ни Умар, ни Али, ни Ибн Мас‘уд. Привёл его Ибн Шахин в «Отменяющем и отменённом», но в его иснаде есть Са‘ид ибн Майсара аль-Басри.
Аль-Бухари сказал: он — передатчик отвергаемых хадисов, а Ибн Хиббан сказал: он передаёт подложные хадисы. И даже если он достоверен, в нём нет запрета от него ﷺ, а самое большее, что в нём есть, — это то, что Анас не видел этого; это лишь сообщение об отсутствии наблюдения, что не обязательно подразумевает запрет.
Некоторые же склонились к дозволенности этого после частичного и полного омовения, приведя в доказательство хадис Салмана аль-Фариси о том, что Посланник Аллаха ﷺ совершил частичное омовение, затем перевернул шерстяную накидку, которая была на нём, и обтёр ею лицо. Привёл его Ибн Маджа, и его иснад хороший.
Этот хадис пригоден для того, чтобы на него опираться в вопросе дозволенности осушения при добавлении других риваятов, пришедших в этой главе. К этому склонились аль-Хасан ибн Али, Анас, Усман, ас-Саури и Малик.
Сказал аш-Шаукани.
(«И стал стряхивать воду») — то есть двигать и сгонять воду («со своего тела»). Этим доказывается чистота капель, стекающих с органов совершающего очищение, в противоположность мнению тех крайних из ханафитов, кто утверждал их нечистоту. Некоторые сказали, что стряхивание здесь следует понимать как движение рук при ходьбе, но это толкование отвергается.
А то, что передано о запрете стряхивания рук, — слабо.
(«И я упомянул об этом») — то есть о положении осушения и о причине его отклонения — («Ибрахиму») — этот Ибрахим — ан-Наха‘и, а сказавший ему это — Сулейман аль-Амаш, как в риваяте Абу Аваны для этого хадиса.
Привели его Ахмад ибн Ханбаль и аль-Исмаили в своём «Мустахридже» на «Сахих» аль-Бухари. («Он сказал») — Ибрахим — («Они не любят это как привычку») — то есть не любят осушение водой для того, кто делает его своей постоянной привычкой, а не для того, кто делает это иногда.
В риваяте Ахмада: «В полотенце нет проблемы, а отклонил он его лишь из опасения, что это станет привычкой». («Они не любят это») — то есть осушение — («как привычку») только, а не из нежелательности самого действия по своей сути. («Он сказал») — Абдуллах — («Так и есть»).
То есть хадис Маймуны, в котором говорится, что она подала ему полотенце, но он его не взял. Так это сохранилось в моей памяти — обоснование этого возражения и обсуждения аль-Амаша со своим шейхом Ибрахимом. («Однако я нашёл это») — то есть обоснование [позиции] Ибрахима и обсуждение аль-Амаша с ним (в