[249] Его слово («кто оставил место с волоском от осквернения [большого омовения]») связано с оставлением без омовения любой части органа, подлежащего очищению от джанабы («не омыл его») — по смыслу очевидно, что местоимение отсылает к слову «место», которое поставлено в женском роде с учётом того, к чему оно присоединено (изафет).
Его слово («сделано») — в форме страдательного залога, («с ним/с ней») — «би» здесь для указания причины, а местоимение женского рода отсылает к «волоску» или к «месту его». А в риваяте Ахмада: «пусть Аллах сделает с ним» («то и то из огня») — иносказательно об определённом количестве, то есть такое-то и такое-то наказание или срок.
Слова Али (да будет доволен им Аллах) («поэтому») — то есть по причине того, что я услышал эту угрозу, («я враждовал со своей головой») — то есть я поступал с волосами своей головы так, как враг поступает с врагом, иначе говоря — я срезал волосы своей головы из страха, что вода не дойдёт до всей моей головы.
Его слово «враждовал» — это иносказание о постоянстве стрижки и срезания волос головы. («И он [Али] обычно стриг свои волосы») — от «джазз» с «джим» и удвоенным «за» с точкой — это подстригание волос и шерсти.
В «Аль-Мисбахе» сказано: «джазазту-с-суфа джаззан» — «я срезал шерсть», из разряда «глаголов типа катала».
Некоторые сказали: «аль-джазз» — это срезание шерсти и прочего.
Аль-Мунзири сказал: и передал это [хадис] Ибн Маджа, и в его иснаде — Ата ибн ас-Саиб, которого признал надёжным Абу Дауд ас-Сиджистани, и от него передал аль-Бухари один хадис, связанный с [риваятом] Абу Бишра.
А Йахйа ибн Маин сказал: «Его хадису нельзя опираться как на доказательство», и о нём высказывались критически и другие, а в конце своей жизни он изменился [в памяти].
А имам Ахмад сказал: «Кто слышал от него [хадисы] в раннее время — то это достоверно, а кто слышал от него хадис [позже] — то это ничего не стоит», и с этим разграничением согласились и другие.
На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
И этим хадисом Али приводится доказательство дозволенности стрижки головы наголо, даже если это делается постоянно. А на дозволенность стрижки головы указывает также хадис Ибн Умара о том, что Пророк увидел мальчика, у которого была выстрижена часть головы, а часть оставлена, и запретил это, сказав: «Стригите всё или оставляйте всё».
Передали его Муслим и автор [этой книги], и разбор этого вопроса встретится в «Книге о причёсывании», если пожелает Всевышний Аллах.
9 — Глава об омовении после большого омовения (гусля).
[250] (совершает полное омовение (гусль)) от осквернения (джанаба) (и совершает молитву) после гусля (два ракята) перед утренней молитвой, то есть совершает (утреннюю молитву (садат аль-гадат)), то есть предрассветную. (وَلَا أُرَاهُ) — с даммой над первой буквой, то есть «не думаю я» (يُحْدِثُ) — от «ихдас», то есть «обновляет» (омовение после полного омовения) — довольствуясь тем омовением, которое он совершил первым, до полного омовения, как это передаётся в большинстве риваятов, либо же исходя из того, что устранение малого осквернения включается в устранение большого при доведении воды до всех частей тела.
Ат-Тирмизи сказал: это мнение не одного из сподвижников Пророка ﷺ и последователей — что не следует совершать омовение после полного омовения.
Я говорю: нет сомнения в том, что он ﷺ непременно совершал омовение в процессе полного омовения. Так что омовение до завершения гусля — это твёрдо установленная от него сунна. А что касается омовения после завершения гусля, то это не сохранилось от него ﷺ и не установлено достоверно.
Аль-Мунзири сказал: ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал омовение после полного омовения». А в риваяте Ибн Маджи — «после гусля от джанабы». Хадис хороший (хасан).
Ибн Сайид ан-Нас сказал в толковании ат-Тирмизи, что списки ат-Тирмизи расходятся относительно признания достоверным упомянутого хадиса Аиши. Аль-Байхаки передал его через хорошие иснады.
По этому вопросу есть хадис от Ибн Умара, возведённый к Пророку, а также от него же остановленный (мавкуф), где он, будучи спрошен об омовении после гусля, сказал: «А какое омовение более общее, чем гусль?» Передал это Ибн Абу Шейба.
Ибн Абу Шейба также передал, что он сказал одному человеку, который сказал ему: «Я совершаю омовение после гусля», — «Ты вдался в излишнюю дотошность». Так же говорил Джабир ибн Абдуллах. А Аллах Всевышний знает лучше.
[251] Глава о том, распускает ли женщина свои волосы при полном омовении, или же ей достаточно облить голову водой без расплетения косичек.
(Она сказала: «Одна женщина из числа мусульманок») — это формулировка Ибн ас-Сарха, который не уточнил, кто она.
(И сказал Зухайр) в своём риваяте (что это она) — то есть Умм Салама. Зухайр прямо указал, что спрашивавшая — это Умм Салама.
— Примечание [из «Тахзиб ас-Сунан» Ибн аль-Каййима]: шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: этот хадис Умм Саламы указывает на то, что женщине не обязательно распускать волосы для гусля от джанабы. И это единогласное мнение учёных, за исключением того, что передаётся от Абдуллаха ибн Амра и Ибрахима ан-Нахаи, которые сказали, что она должна их распускать, но никто, кроме них, этого мнения не придерживается. Аиша осудила слова Абдуллаха и сказала: «О, удивительно на этого ибн Амра! Он велит женщинам при полном омовении распускать головы, но не велит им сбривать головы! А ведь я совершала полное омовение вместе с Посланником Аллаха ﷺ из одного сосуда».
(«Я туго» — с фатхой над алифом и даммой над «шин», то есть «прочно завязываю» (заплетаю косы на своей голове)). Ан-Навави сказал: это слово (ضَفْر) — с фатхой над «дад» и сукуном над «фа» — таково известное и распространённое произношение в риваятах хадиса, признанное среди мухаддисов и правоведов. А имам Ибн Абза сказал: слова в хадисе Умм Саламы «ашудду дафра расъи» произносят с фатхой над «дад» и сукуном над «фа», но правильнее — с даммой и над «дад», и над «фа», как множественное число от «дафира», подобно «сафина — суфун». Однако то, что он осудил, не так, как он полагал; правильно допустимы оба варианта, и у каждого из них есть верный смысл, но предпочтительнее фатха над «дад», и смысл тогда: «я женщина, которая туго заплетает волосы на своей голове».
(«Чтобы ты обливала его») — от «хафн», что означает наполнение обеих ладоней чем-либо, то есть «ты берёшь горсть воды» (три раза на него) — то есть на твою голову, как в риваяте ат-Тирмизи; это формулировка Ибн ас-Сарха.
(«Ты обливаешь его») — «тахси» — с кясрой над «ха» с точкой и сукуном над «йа»; изначально это «тахтивина», подобно «тадрибина» или «тансурина», затем была опущена буква слабости после переноса её движения (огласовки), либо она была опущена и опущен «нун» для винительного падежа. Форма употребляется и с «вав», и с «йа»: говорят «хасайту» и «хасавту» — два известных варианта. «Аль-хасья» — это «аль-хафна» (горсть) и по форме, и по смыслу.
(«Затем обливай остальное тело, и тогда ты очистишься») — аль-Хаттаби сказал: в этом довод на то, что если человек погрузился в воду или облил всё тело каким-либо иным способом, помимо этого, — руками и проведя ими по телу, — то этого достаточно, и это мнение большинства правоведов, кроме Малика ибн Анаса, который сказал в...
— Примечание [из «Тахзиб ас-Сунан» Ибн аль-Каййима]: «...я не прибавляю сверх того, что обливаю голову три раза». Передал это Муслим.
Что касается распускания волос при гусле от менструации, то от Ахмада передано, что она распускает их в этом случае. Муханна сказал: я спросил Ахмада о женщине, распускающей волосы при менструации. Он сказал: «Да». Я спросил его: «Как же она распускает их при менструации, но не распускает при джанабе?» Он ответил: «Асма передала от Пророка ﷺ, что он сказал: «Она их распускает (танфудуху)»». Его последователи разошлись относительно этого его высказывания: одна группа отнесла это к желательности (истихбаб), и таково мнение аш-Шафии, Малика и Абу Ханифы; другая же группа применила это буквально, и таково мнение аль-Хасана и Тавуса, и это более достоверно, исходя из того, чем аргументировал Ахмад, — хадиса Аиши, что Асма спросила Пророка ﷺ о полном омовении при менструации, и он сказал: «Пусть одна из вас возьмёт свою воду и лист лотоса (сидр), очистится и хорошо очистится, затем пусть льёт на голову и энергично растирает её, пока не достигнет корней волос своей головы»... — хадис. Передал это Муслим.
Это довод на то, что здесь не достаточно простого обливания водой, как при гусле от джанабы, особенно потому, что в самом этом хадисе она спросила его и о гусле от джанабы, и он сказал: «Пусть возьмёт воду и очистится ею, хорошо очищаясь», или «доводя очищение до конца», «затем пусть льёт на голову и растирает её, пока не достигнет корней волос головы, затем обливает остальное тело водой». Так он различил гусль от менструации и гусль от джанабы в этом хадисе, сделав гусль от менструации более строгим; поэтому он и велел использовать сидр, что предполагает распускание волос. Относительно обязательности сидра есть два мнения — два толка среди последователей Ахмада.
А в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) — что Пророк ﷺ сказал ей: «Если при омовении, погрузив руку или ногу, не достигнет этим цели, даже если намеревался очищение, пока не проведёт руками по ногам между ними обоими» — конец цитаты. Разъяснение этого придёт подробно в конце главы.
Сказано в «Субуль ас-Салям»: этот хадис — довод на то, что не обязательно распускать...
Волосы женщины при полном омовении от осквернения (джанаба) или менструации (хайд) — и что не требуется доведение воды до их корней. Это спорный вопрос: по мнению некоторых, при омовении от джанабы развязывание волос не обязательно, а при менструации и послеродовом кровотечении — обязательно, на основании слов Пророка ﷺ, сказанных Аише: «Развяжи свои волосы и совершай омовение». На это отвечают, что данный хадис противоречит другому хадису, и их можно согласовать тем, что повеление развязать волосы указывает на желательность (надб), либо тем, что волосы Умм Салямы были негустыми, и Пророк ﷺ знал, что вода достигает их корней. Также говорят, что развязывание обязательно, если вода не доходит до корней волос, а если доходит — из-за их негустоты — развязывание не обязательно; или что если волосы заплетены туго, их развязывают, а иначе развязывание не обязательно, поскольку вода достигает корней. Что же касается хадиса «Смочите волосы и очистите кожу», то он не может конкурировать с хадисом Умм Салямы. А что касается поступка Пророка ﷺ и введения им пальцев, как было упомянуто ранее в описании омовения от джанабы, то само действие не указывает на обязательность; кроме того, это относится к мужчинам, а хадис Умм Салямы — к женщинам. Таково в сущности содержание того, что изложено в «Магрибском шархе». Однако не секрет, что хадис Аиши был связан с хаджем: она вошла в состояние ихрама для умры, затем у неё началась менструация до входа в Мекку, и Пророк ﷺ велел ей развязать волосы на голове, расчесать их, совершить полное омовение и произнести тальбию для хаджа, притом что она в это время ещё не очистилась от менструации. Следовательно, это было не омовение от менструации, а гигиеническое омывание для очищения, и оно вовсе не противоречит хадису Умм Салямы. Поэтому нет нужды в этих крайне слабых толкованиях, ведь утверждение, что волосы одной женщины были негустыми в отличие от волос другой, требует доказательства.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
«...будучи в состоянии менструации: возьми свою воду и лист лотоса (сидр) и расчеши волосы гребнем». А у аль-Бухари: «Развяжи волосы на голове и расчеши их гребнем». Ибн Маджа передал с достоверным иснадом от Урвы от Аиши, что Пророк ﷺ сказал ей, когда она была в состоянии менструации: «Развяжи свои волосы и совершай полное омовение». Основа состоит в том, что развязывание волос требуется для уверенности в достижении водой того, что под ними, но в омовении от джанабы это было отменено ввиду его частой повторяемости и связанной с развязыванием сильной трудности, в отличие от омовения при менструации, которое случается раз в месяц или в несколько месяцев. Поэтому в нём было велено сделать три вещи, которые не были велены при омовении от джанабы: взять лист лотоса, кусочек ткани, пропитанный мускусом, и развязать волосы. Из того, что лист лотоса и мускус являются желательными (мустахабб), не следует, что развязывание волос также желательно, а не обязательно, ибо повелению об этом нет противоречащего текста — так чем же можно отвергнуть его обязательность?
Если скажут: обязательность этого отвергается тем, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Умм Салямы, которая сказала: «Я сказала: о посланник Аллаха, я — женщина с очень тугими косами на голове, развязывать ли мне их для менструации и для джанабы?» Он ответил: «Нет, тебе достаточно трижды набрать воду в ладони и облить голову, и ты очистишься». А в «Сахихе» от Аиши передано, что она сказала: «Я совершала полное омовение вместе с посланником Аллаха ﷺ из одного сосуда, и я не делала больше трёх обливаний головы». А в хадисе Абу Дауда сообщается, что одна женщина пришла к Умм Саляме и спросила у неё для себя о том, что говорил Пророк ﷺ об омовении, и в этом хадисе сказано: «...и сжимай свои косы при каждой порции воды». А хадис Аиши и её осуждение того, что Абдуллах ибн Амр велел женщинам развязывать волосы на головах, служит доказательством того, что это не является обязательным.
Отвечают: ни в чём из этого нет доказательства, ибо утверждение, что в одном случае волосы были заплетены туго, а в другом — иначе, а передатчик выразил и то и другое словом «развязать», является утверждением без доказательства. Конец слов автора «Субуль ас-Салям».
Я говорю: постоянство Пророка ﷺ в совершении какого-либо действия и его укор оставившему это действие указывает на обязательность. Правильным же является то, что это касается мужчин, а не женщин. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[252] «(в его смысле)», то есть передатчик привёл смысл первого хадиса и добавил в нём эту фразу: «и сжимай свои косы при каждой порции воды». В «Нихае» сказано: «гамз» — это сжатие и надавливание рукой, то есть: сжимай и сдавливай пряди своих волос при каждой порции воды. А Абу Бакр ибн аль-Араби в толковании на ат-Тирмизи сказал: «гамз» — это сильное встряхивание; а «курун» — множественное число от «карн», это пучок собранных волос, от слова «карантуш-шайа би-гайрихи», то есть «я соединил одну вещь с другой». Возможно также, что эта прядь волос, когда её собирают и скручивают, приобретает форму рогов, отчего и получила такое название. Конец. Ибн Таймийя сказал: в этом есть доказательство обязательности смачивания того, что находится под распущенными волосами.
[Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»]
Что же касается хадиса Салямы, то правильным в нём является ограничение упоминанием только джанабы, без упоминания менструации, и слово «хайда» в нём не является достоверно установленным. Ведь этот хадис передали Абу Бакр ибн Абу Шайба, Исхак ибн Рахавайх, Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар — все они от Ибн Уяйны от Аюба ибн Мусы от Саида ибн Абу Саида от Абдуллаха ибн Рафи от Умм Салямы, которая сказала: «Я сказала: о посланник Аллаха ﷺ, я — женщина с очень тугими косами на голове, развязывать ли мне их для омовения от джанабы?» Он ответил: «Нет». Это привёл Муслим от них. Также передал это Амр ан-Накид от Язида ибн Харуна от ас-Саври от Аюба ибн Мусы. Передал это Абд ибн Хумайд от Абд ар-Раззака от ас-Саври от Аюба, и сказал: «развязывать ли мне их для менструации и для джанабы?» «Муслим сказал: и передал мне это Ахмад ад-Дарими, сообщил нам Закария ибн Ади...»