HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О большом омовении после джанабы

Хадис № 249

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ زَاذَانَ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِنْ جَنَابَةٍ لَمْ يَغْسِلْهَا فُعِلَ بِهَا كَذَا وَكَذَا مِنَ النَّارِ» قَال عَلِيٌّ: فَمِنْ ثَمَّ عَادَيْتُ رَأْسِي ثَلَاثًا، وَكَانَ يَجُزُّ شَعْرَهُ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص27
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:Его иснад слаб, хадис марфу‘.إسناده ضعيف مرفوعاسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص181
Пророк ﷺ сказал: «Кто оставит место волоса от состояния джанабы (ритуальной нечистоты) и не вымоет его, с ним будет сделано то и то из огня». Али сказал: «После этого я трижды боролся с головой и стриг волосы»
т. 1 с. 65

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж4Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 291
[٢٤٩] (مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِنْ جَنَابَةٍ) مُتَعَلِّقٌ بِتَرْكِ أَيٍّ مِنْ عُضْوٍ مُجْنِبٍ (لَمْ يَغْسِلْهَا) الظَّاهِرُ بِالنَّظَرِ إِلَى الْمَعْنَى أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ لِمَوْضِعٍ أَنَّثَهُ بِاعْتِبَارِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ (فُعِلَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ (بِهَا) الْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ وَالضَّمِيرُ لِلتَّأْنِيثِ يَرْجِعُ إِلَى الشَّعْرَةِ أَوْ مَوْضِعِهَا وَلَفْظُ أَحْمَدَ فَعَلَ اللَّهُ بِهِ (كَذَا وَكَذَا مِنَ النَّارِ) كِنَايَةً عَنِ الْعَدَدِ أَيْ كَذَا وَكَذَا عَذَابًا أَوْ زَمَانًا (قَالَ عَلِيٌّ ﵁ فَمِنْ ثَمَّ) أَيْ فَمِنْ أَجْلِ أَنْ سَمِعْتُ هَذَا التَّهْدِيدَ (عَادَيْتُ رَأْسِي) أَيْ فَعَلْتُ بِشَعْرِ رَأْسِي فِعْلَ الْعَدُوِّ بِالْعَدُوِّ يَعْنِي قَطَعْتُ شَعْرَ رَأْسِي مَخَافَةَ أَنْ لَا يَصِلَ الْمَاءُ إِلَى جَمِيعِ رَأْسِي وَقَوْلُهُ عَادَيْتُ هُوَ كِنَايَةٌ عَنْ دَوَامِ جَزِّ شَعْرِ الرَّأْسِ وَقَطْعِهِ (وَكَانَ) عَلِيٌّ (يَجُزُّ شعره) من الجز بالجيم وتشديد الزاء الْمُعْجَمَةِ هُوَ قَصُّ الشَّعْرِ وَالصُّوفِ قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ جَزَزْتُ الصُّوفَ جَزًّا قَطَعْتُهُ مِنْ بَابِ قَتَلَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ الْجَزُّ الْقَطْعُ فِي الصُّوفِ وغيره وقال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ فِي إِسْنَادِهِ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ وَقَدْ وَثَّقَهُ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ وَأَخْرَجَ لَهُ الْبُخَارِيُّ حَدِيثًا مَقْرُونًا بِأَبِي بِشْرٍ وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُهُ وَقَدْ كَانَ تَغَيَّرَ فِي آخِرِ عُمْرِهِ وَقَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ مَنْ سَمِعَ مِنْهُ قَدِيمًا فَهُوَ صَحِيحٌ وَمَنْ سَمِعَ مِنْهُ حَدِيثًا لَمْ يَكُنْ بِشَيْءٍ وَوَافَقَهُ عَلَى هَذِهِ التَّفْرِقَةِ غَيْرُ وَاحِدٍ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ وَاسْتُدِلَّ بِحَدِيثِ عَلِيٍّ هَذَا جَوَازِ حَلْقِ الرَّأْسِ وَلَوْ دَوَامًا وَيَدُلُّ عَلَى جواز حلق الرأس حديث بن عمر أن النبي رَأَى صَبِيًّا حَلَقَ بَعْضَ رَأْسِهِ وَتَرَكَ بَعْضَهُ فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ احْلِقُوا كُلَّهُ أَوِ اتْرُكُوا كُلَّهُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالْمُؤَلِّفُ وَيَجِيءُ بَحْثُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ التَّرَجُّلِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تعالى ٩ - (باب الْوُضُوءِ بَعْدَ الْغُسْلِ) [٢٥٠] (يَغْتَسِلُ) مِنَ الْجَنَابَةِ (وَيُصَلِّي) بعد الغسل (الركعتين) قبل الصبح يصلي (صلاة
[249] (Кто оставил место волоса от состояния джанабы) относится к оставлению любой части тела, находящейся в состоянии джанабы, (не помыв её). Очевидно, исходя из смысла, что место волоса — это место, к которому относится место волоса, и место это женского рода по отношению к добавленному к нему слову. (فُعِلَ) — форма пассивного залога, (بِهَا) — частица причины, а местоимение женского рода относится к волосу или месту его расположения. Выражение Ахмада «فَعَلَ اللَّهُ بِهِ (كذا وكذا من النار)» является метафорой, означающей определённое количество наказания или период времени. (Сказал Али ﷺ: «Оттого, что я услышал это предупреждение, я стал враждовать с моей головой»), то есть я совершил по отношению к волосам головы действие врага по отношению к врагу, то есть я срезал волосы головы из страха, что вода не достигнет всей головы. Его слова «عاديتُ» — метафора постоянного срезания и обрезания волос головы. Али ﷺ (резал волосы) — от глагола «جزّ» с джимом и удвоенной за, что в словаре означает стрижку волос и шерсти. В «аль-Мисбах» сказано: «جززت الصوف جزًّا» — я срезал шерсть, от глагола «قتل» (резать). Некоторые учёные определяют «جزّ» как отрезание шерсти и прочего. Аль-Мунзири, передаваемый в «Сунане» Ибн Маджахом, приводит в иснаде Атаа ибн ас-Саиба, которого Абу Дауд ас-Сиджистани считал достоверным, а аль-Бухари включил этот хадис, связанный с Абу Бишром. Яхья ибн Маин говорил, что его хадис не принимается в качестве доказательства, и другие критиковали его, особенно в последние годы жизни. Имам Ахмад говорил: кто слышал от него раньше — тот хадис достоверен, а кто слышал позднее — тот не имеет значения. С этим разделением согласились многие. Заканчивается речь аль-Мунзири. Этот хадис Али ﷺ служит доказательством дозволенности бритья головы даже постоянно, и также указывает на дозволенность бритья головы хадис Ибн Умара, где Пророк ﷺ увидел мальчика, который побрил часть головы и оставил часть, и запретил это, сказав: «Брейте всё или оставляйте всё». Этот хадис передал Муслим, и автор (комментария) отмечает, что обсуждение этого вопроса будет в книге о путешествиях, если пожелает Аллах. 9 - (Глава: О омовении после полного омовения) [250] (Он совершает омовение) после джанабы (и совершает молитву) двух ракат перед рассветом (молитву...