[249] (Кто оставил место волоса от состояния джанабы) относится к оставлению любого из органов, находящихся в состоянии джанабы (не помыл его). Очевидно, рассматривая смысл, местоимение относится к месту, которое было олицетворено по причине присоединения (мудхафа) к нему. (فُعِلَ) — в форме страдательного залога, (بِهَا) — ба для причинности, а местоимение женского рода относится к волосу или месту его нахождения. Выражение Ахмада «فَعَلَ اللَّهُ بِهِ (كذا وكذا من النار)» является метафорой, означающей определённое количество наказания или определённый срок. (Сказал Али ﷺ:) «Отсюда, то есть из-за того, что я услышал это предупреждение, я «عاديتُ رأسي» — то есть я поступил с волосами головы как враг с врагом, то есть я срезал волосы головы из страха, что вода не достигнет всей головы». Выражение «عاديتُ» является метафорой постоянного срезания волос головы и их отрезания. (Али ﷺ) «يجُزُّ شعره» — от глагола «جزّ» с джимом и удвоенной за, что в словаре означает стрижку волос и шерсти. В «Мисбах» сказано: «جززت الصوف جزًّا» — я отрезал шерсть, отрезал её, как отрезание. Некоторые говорят, что «جزّ» — это отрезание шерсти и тому подобное. Аль-Мунзири, передавая это через иснад, приводит передатчика Атаа ибн ас-Саиба, которого подтвердил Абу Дауд ас-Сиджистани, а аль-Бухари приводит этот хадис в связке с Абу Бишром. Яхья ибн Маин сказал, что его хадис не принимается в качестве доказательства, и другие тоже высказывались об этом, отмечая, что он изменился в конце жизни. Имам Ахмад сказал: «Кто слышал от него в ранние времена — тот хадис достоверен, а кто слышал позднее — тот не имеет значения». С этим разделением согласились не одни. Заканчивается речь аль-Мунзири. Этот хадис Али служит доказательством разрешения бритья головы даже постоянно, и он указывает на разрешение бритья головы хадисом от Ибн Умара, когда Пророк ﷺ увидел мальчика, который побрил часть головы и оставил часть, и запретил это, сказав: «Брейте всё или оставляйте всё». Этот хадис приводит Муслим, и автор, и обсуждение этого находится в книге о путешествиях, если пожелает Аллах Всевышний.
9 - (Глава: омовение после полного омовения)
[250] (Он совершает омовение) после джанабы (и совершает молитву) двух ракат до рассвета, то есть молитву утреннюю, (и я не думаю, что он) (совершает заново омовение после полного омовения), ограничиваясь своим первым омовением до полного омовения, как в большинстве риваят, или слиянием меньшего омовения с большим, доводя воду до всех частей тела. Ат-Тирмизи сказал, что это мнение некоторых сподвижников Пророка ﷺ и табиинов, что после полного омовения не следует совершать омовение заново. Я сказал: нет сомнения, что ﷺ совершал омовение в процессе полного омовения, это несомненно, и омовение до завершения полного омовения — это сунна, подтверждённая от него, а вот омовение после завершения полного омовения не зафиксировано от него и не подтверждено. Аль-Мунзири сказал, и Ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа приводят от Айши, что Посланник Аллаха ﷺ не совершал омовение после полного омовения, и в хадисе ибн Маджа после полного омовения от джанабы хадис признан хорошим. Ибн Сайд ан-Нас в комментарии к Ат-Тирмизи сказал, что существуют разночтения в рукописях Ат-Тирмизи относительно исправления хадиса Айши, упомянутого выше. Аль-Байхаки приводил его с хорошими иснадами. В этой главе также приводится от Ибн Умара, марифуфан, что он сказал, когда его спросили об омовении после полного омовения и какое омовение более общее, чем полное омовение, передал ибн Аби Шейба. Ибн Аби Шейба также передал, что он сказал одному человеку, который сказал ему: «Я совершаю омовение после полного омовения», он ответил: «Ты углубился», и так говорил Джабир ибн Абдуллах. А Аллах знает лучше.
[251] Глава: женщина — нарушает ли она свои волосы при омовении или достаточно просто облить голову водой без распускания кос? (Сказала: «Одна женщина из мусульманок») — это выражение ибн ас-Сарха, не уточняя, кто именно она, (и сказал Зухейр) в...
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим в своем комментарии к хадису Умм Салама указывает, что этот хадис свидетельствует о том, что женщине не обязательно распускать волосы для омовения после полового сношения. Это мнение является общепринятым среди ученых, за исключением того, что приписывается Абдуллаху ибн Амру и Ибрахиму ан-Нахъи, которые якобы говорили о необходимости распускать волосы, однако для них не найдено подтверждающего их мнение соратника. Аиша (да будет доволен ею Аллах) отвергла слова Абдуллаха и сказала: «Как удивительно, что ибн Амр приказывает женщинам распускать волосы при омовении, а не предписывает сбривать их. Я же омовевалась вместе с Посланником ﷺ из одного сосуда». В риваяте хадиса слово «она» (إِنَّهَا) относится к Умм Саламе, а Зухейр уточнил, что слово «أشدُّ» произносится с открытым хамзой и с даммой на шине, то есть означает «я туго заплетаю» (ضَفْرَ رَأْسِي). Ан-Навави поясняет, что это слово произносится с открытой дад и с сукуном на фа. Это наиболее известная и распространенная версия хадиса, признанная у мухаддисов и факихов. Имам ибн Абза также отмечает, что в хадисе Умм Салама слово «أشدُّ ضفر رأسي» произносится с открытой дад и с сукуном на фа, и что правильным является произношение с даммой на дад и фа, так как «ضفائر» — множественное от «ضفيرة», означающей «коса», «плетение», а также «корабль» и «флот». Отвергаемое им мнение не соответствует действительности, правильным является допущение обоих вариантов, каждый из которых имеет верное значение, однако предпочтительнее произношение с открытой дад. Значение — «я, женщина, туго заплетаю волосы на голове». Слово «تحفني» происходит от «حفن» — наполнение двух ладоней чем-либо, то есть берешь горсть воды. «عليه ثلاثًا» означает «на голову три раза», как в риваяте ат-Тирмизи. В слове, переданном от ибн ас-Сарха «تحثي عليه», читается с касрой под тетрой и сукуном на йа, исходное слово — «تحثوين», означающее «бить», «наносить удар» или «поддерживать», при этом удалена буква слабости после передачи движения и удалена нун для винительного падежа. Слово «حثيت» и «حثوت» — две известные формы. «الحثية» — это горсть воды по весу и значению. Далее: «Потом ты изливаешь воду на остальное тело, и тогда ты становишься чистой». Аль-Хаттаби говорит, что это свидетельство того, что если тело полностью погружено в воду или обильно омыто водой без использования рук, просто пропуская воду по телу, то этого достаточно. Это мнение большинства факихов, за исключением Малик ибн Анаса, который говорил в отношении...
В этом комментарии Ибн Кайим из «Тахдииб ас-Сунан» отмечает, что он не добавит ничего сверх того, чтобы изложить три основных аспекта, которые передал Муслим.
Что касается разрыва (نقض) волос при омовении после менструации, то имеется переданное от Ахмада мнение, что менструация нарушает омовение.
Муханна рассказывал, что спросил Ахмада о женщине, которая разрывает (نقض) свои волосы во время менструации, и Ахмад ответил утвердительно.
Когда он спросил, как это нарушает омовение при менструации, но не при омовении после полового сношения (جنابة), Ахмад ответил, что Асма сообщала от Пророка ﷺ, что он сказал: «Она разрывает (تنفض) волосы». В этом вопросе мнения сподвижников разделились.
Часть из них понимала это как рекомендацию (استحباب), что является мнением Шафии, Малика и Абу Ханифы, а другая часть придерживалась буквального понимания, что является позицией аль-Хасана и Тавуса.
Это мнение считается правильным, поскольку Ахмад приводил в доказательство хадис Аиши, в котором Асма спрашивала Пророка ﷺ о омовении после менструации, и он ответил: «Одна из вас берет воду и листья сида, очищается, тщательно совершает омовение, затем выливает воду на голову и тщательно массирует ее, пока вода не достигнет корней волос». Этот хадис передал Муслим.
Это свидетельствует о том, что недостаточно просто вылить воду, как при омовении после полового сношения, особенно учитывая, что в самом хадисе Асма спрашивала и о омовении после полового сношения, на что Пророк ﷺ ответил: «Берешь воду, очищаешься, тщательно совершаешь омовение, затем выливаешь воду на голову и массируешь ее, пока вода не достигнет корней волос». Затем вода выливается на голову. Таким образом, в этом хадисе различается омовение после менструации и после полового сношения.
И омовение после менструации считается более обязательным.
Поэтому в этом случае предписано использовать листья сида, которые обеспечивают разрыв омовения.
Что касается обязательности использования сида, то у Ахмада есть два мнения, которые являются двумя подходами среди его последователей.
В хадисе Аиши ﷺ говорится, что Пророк сказал ей: «Если при омовении он окунает руку или ногу, это не достаточно, даже если он намерен очиститься, пока не проведет рукой по ноге». Здесь заканчивается обсуждение, и подробное объяснение приводится в конце главы.
В книге «Субул ас-Салам» говорится, что этот хадис доказывает, что женщине не обязательно разрывать волосы при омовении после полового сношения или менструации, и что не обязательно, чтобы вода достигала корней волос, что является предметом разногласий.
По мнению некоторых, разрыв волос не обязателен при омовении после полового сношения, но обязателен при менструации и послеродовом кровотечении, исходя из слов Пророка ﷺ Аише: «Разорви волосы и омойся». В ответ на это приводится, что этот хадис противоречит другому, и их можно объединить, если считать, что предписание разрыва волос является лишь рекомендацией или что волосы Уммы Салама были тонкими, и Пророк ﷺ знал, что вода достигнет корней.
Также говорится, что разрыв волос обязателен, если вода не достигает корней, а если достигает из-за тонкости волос, то разрыв не обязателен, или что если волосы туго заплетены, то их надо разрывать, а если нет — нет, так как вода достигает корней.
Что касается хадиса «мочите волосы и разрывайте кожу», то он не может опровергнуть хадис Уммы Салама.
Что касается действия Пророка ﷺ и введения пальцев, как было при омовении после полового сношения, то это действие не доказывает обязательность, и оно относится к мужчинам, а хадис Уммы Салама — к женщинам.
Таков итог из комментария «аль-Магриби», за исключением того, что хадис Аиши был в период хаджа, когда она была в состоянии ихрам после умры, затем у нее началась менструация до входа в Мекку, и Пророк ﷺ приказал ей разорвать волосы, расчесать их и омоветься, и совершить хадж, хотя она еще не очистилась от менструации. Это было лишь очищающее омовение, а не омовение после менструации, поэтому этот хадис не противоречит хадису Уммы Салама.
Таким образом, нет необходимости в тех сложных толкованиях, которые крайне шатки, поскольку тонкость волос в этом случае не требует доказательств.
В отношении женщины, находящейся в состоянии менструации, следует брать воду, листья лотоса (سدْر) и расчесываться. Для аль-Бухари предписывается распускать волосы и расчесываться. Передается от Ибн Маджах с достоверным иснадом от Урвы от Аиши, что Пророк ﷺ сказал ей, когда она была в состоянии менструации: «Распусти волосы и омойся». Основное значение распускания волос — это обеспечение проникновения воды под волосы, однако в омовении после полового сношения (غسل الجنابة) это правило было отменено из-за частоты омовений и большой трудности распускания, в отличие от омовения при менструации, которое бывает раз в месяц или реже. Поэтому в омовении при менструации он предписал три действия, которые не предписываются в омовении после полового сношения: взятие листьев лотоса, использование плотной ткани (фирса) и распускание волос.
Не обязательно, чтобы лист лотоса и мускус были предпочтительны, чтобы распускание волос было таким же; предписание распускания не имеет противоречий, и любое средство, которое устраняет необходимость в нем, приемлемо. Если скажут, что это устраняется хадисом Муслима в его «Сахихе» от Умм Салямы, где она сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ: «Я женщина с очень тугими косами, должен ли я распускать их при менструации и омовении после полового сношения?» Он ответил: «Нет, достаточно, чтобы ты трижды полила голову водой, а затем омылась»». В «Сахихе» также от Аиши передается, что она и Посланник ﷺ мылись из одного сосуда, и она не делала больше, чем три раза лить воду на голову. В хадисе Абу Дауда говорится, что женщина пришла к Умм Саламе и спросила у Пророка ﷺ об омовении, и он сказал: «Сжимай косы при каждой горсти воды». Хадис Аиши и ее опровержение в адрес Абдуллы ибн Амра, который требовал распускания волос, свидетельствуют о том, что для женщин распускание волос не является обязательным.
Говорят, что в этом нет доказательства, и утверждение, что одно хадис противоречит другому, а выражение «распускание» (نقض) в передаче — это утверждение без доказательства. Заканчивается речь автора «Ас-Субул». Я говорю: постоянное действие Пророка ﷺ и его упрек в адрес того, кто оставляет это, указывают на обязательность. Правильное мнение — что это обязательно для мужчин, а не для женщин. Аллах знает лучше. Так говорит аль-Мунзири, и этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах (с его смыслом), то есть передатчик упомянул смысл первого хадиса и добавил фразу «Сжимай косы при каждой горсти воды». В конце говорится, что «сжимание» (الغمز) — это сжатие и выжимание руками кос при каждой горсти воды. Абу Бакр ибн аль-Араби в комментарии к ат-Тирмизи объясняет, что «сжимание» — это сильное движение, а «коса» (قرن) — это собранные вместе волосы, как в выражении «я связал одно с другим» — то есть собрал их вместе. Возможно, что это относится к волосам, собранным и заплетенным в косы, которые называются «косами».
Ибн Таймия сказал, что это доказательство обязательности смачивания волос, даже если они заплетены.
Что касается хадиса Салямы, то в нем правильно ограничение упоминания только омовения после полового сношения, без упоминания менструации. В этом хадисе нет слова «менструация». Этот хадис передали Абу Бакр ибн Абу Шейба, Исхак ибн Рахавия, Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар — все они от Ибн Уйайна от Айюба ибн Мусы от Саида ибн Аби Саида от Абдуллы ибн Рафи от Умм Салямы, которая сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ: «Я женщина с очень тугими косами, должен ли я распускать их для омовения после полового сношения?» Он ответил: «Нет»». Этот хадис передал Муслим от них, а также Амр ан-Накид от Язида ибн Харуна от ас-Саври от Айюба. Его передал Абдулла ибн Хумайд от Абдурраззака от ас-Саври от Айюба. И он сказал: «Должна ли я распускать их при менструации и омовении после полового сношения?» Муслим передал это, и Ахмад ад-Дарими сообщил нам от Закарии ибн Удия.