Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص75
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص181
Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение и затем молился двумя ракатами утренней молитвы, и я не видела, чтобы он после омовения делал малое омовение.
[249] (Кто оставил место волоса от состояния джанабы) относится к оставлению любого из органов, находящихся в состоянии джанабы (не помыл его). Очевидно, рассматривая смысл, что место (موضع) — это место, к которому относится место волоса, и оно женского рода по причине принадлежности (مضاف إليه). (فُعِلَ) употреблено в форме пассива, (بِهَا) — ба для причинности, а местоимение женского рода относится к волосу или месту его нахождения. Выражение Ахмада «فعل الله به (так-то и так-то из огня)» является метафорой количества, то есть таким-то наказанием или временем. (Сказал Али ﷺ: «Отсюда, услышав это предупреждение, я напал на свою голову»), то есть сделал с волосами головы действие врага по отношению к врагу, то есть срезал волосы головы из страха, что вода не достигнет всей головы. Его выражение «عاديتُ» является метафорой постоянного срезания и обрезания волос головы. Али ﷺ (резал волосы) — от глагола «جزّ» с джимом и удвоенной заем — означает стрижку волос и шерсти. В «Мисбах» сказано: «جززت الصوف جزّا» — я отрезал шерсть, отрубил её, как при убийстве. Некоторые говорят, что «جزّ» — это отрезание шерсти и тому подобное. Аль-Мунзири сказал, и это передано в «Сунане ибн Маджах» с иснадом от Атаа ибн ас-Саиба, которого подтвердил Абу Дауд ас-Сиджистани, а аль-Бухари привёл этот хадис вместе с риваятом от Абу Бишра. Яхья ибн Маъин сказал, что его хадис не принимается в качестве доказательства, и другие говорили об этом, так как он изменился в конце жизни. Имам Ахмад сказал: кто слышал от него раньше, тот хадис достоверен, а кто слышал позднее — тот не имеет значения. С этим разделением согласны и другие. Заканчивается речь аль-Мунзири. Этот хадис Али ﷺ служит доказательством дозволенности бритья головы, даже постоянно. Также указывает на дозволенность бритья головы хадис Ибн Умара, что Пророк ﷺ увидел мальчика, который побрил часть головы и оставил часть, и запретил это, сказав: «Брейтесь всю голову или оставьте всю». Этот хадис передал Муслим, и автор (комментария) говорит, что исследование этого вопроса будет в книге о путешествиях, если пожелает Аллах.
9 - (Глава: омовение после гусля)
[250] (Он совершает гусль) от состояния джанабы (и совершает молитву) после гусля (двумя ракатами) до рассвета, совершает (молитву утреннюю), то есть утреннюю молитву. (И не думаю, что он совершает) омовение заново после гусля, ограничиваясь омовением, сделанным до гусля, как в большинстве риваят, или что малый хадат поглощается большим, если вода достигает всех частей тела. Ат-Тирмизи сказал, что это мнение не единственное среди сподвижников и последователей, что не следует совершать омовение после гусля. Я сказал: нет сомнения, что ﷺ совершал омовение в процессе гусля, это несомненно, и омовение до завершения гусля — сунна, переданная от него. Что же касается омовения после окончания гусля, то от него ﷺ это не сохранилось и не подтверждается. Аль-Мунзири сказал, и передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах от Аиши, что Посланник ﷺ не совершал омовение после гусля. В хадисе ибн Маджах говорится, что омовение после гусля от джанабы — хасан. Бин Саййид ан-Нас в комментарии к ат-Тирмизи сказал, что существуют разночтения в рукописях ат-Тирмизи по поводу исправления хадиса Аиши. Аль-Байхаки передал его с хорошими иснадами. В этой главе есть хадисы от Ибн Умара, как марифу, так и маукуф, что он сказал, когда его спросили об омовении после гусля и какое омовение шире гусля, передал ибн Аби Шейба. Также он передал, что сказал одному человеку, который сказал, что совершает омовение после гусля: «Ты углубился», и так говорил Джабир ибн Абдуллах. Аллах знает лучше.
[251] Глава: женщина — должна ли она распускать волосы при гусле или достаточно лить воду на голову без распускания кос. (Сказала: одна женщина из мусульманок) — это выражение ибн ас-Сарха, не уточняя, кто именно. (И сказал Зухейр) в ...
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Кайим сказал, что хадис Уммы Салама указывает на то, что женщине не обязательно распускать волосы при гусле от джанабы, и это мнение единогласное среди учёных, кроме того, что передают от Абдуллы ибн Амра и Ибрахима ан-Нахъи, что они говорили, что она должна распускать волосы, но у них нет единомышленников. Айша осудила слова Абдуллы и сказала: «Как удивительно, что ибн Амр приказывает женщинам распускать волосы при гусле, а не приказывает брить голову. Я сама и Посланник ﷺ мылись из одного сосуда». Его риваят (то есть Уммы Салама) — это она сама, и Зухейр уточнил, что спрашивающая — Умма Салама. (أشدُّ) с фатхой на хамзе и даммой на шин — значит «плотно заплетаю» (косу головы). Ан-Навави сказал, что это с фатхой на даад и сукун на фа — это общеизвестное и распространённое в риваяте хадиса. Имам Ибн Абза сказал, что их слова в хадисе Уммы Салама «أشدُّ ضفر رأسي» произносят с фатхой на даад и сукун на фа, и это правильно, хотя некоторые отвергали это, но правильным является разрешение обоих вариантов, и у каждого из них есть правильное значение, но предпочтительнее фатха на даад, и смысл: «Я женщина, которая плотно заплетает волосы головы». (أن تحفني) от «حفن» — это наполнение двух ладоней чем-либо, то есть берёшь горсть воды (علىه ثلاثًا) — на голову трижды, как в риваяте ат-Тирмизи, и это выражение ибн ас-Сарха (تحثي عليه) — с ксаром и сукуном на я — от глагола «تحثوين», как «ударять» или «поддерживать», где удалён гласный после переноса движения и удалена нун для винительного падежа. В арабском языке говорят «حثيت» и «حثوت» — две распространённые формы, а «حثية» — это горсть по весу и значению. (Затем выливаешь воду на всё тело, и тогда ты очищена). Аль-Хаттаби сказал, что это доказательство того, что если тело погружено в воду или обильно омыто водой руками с прохождением по нему, то этого достаточно, и это мнение большинства факихов, кроме Малик ибн Анаса, который сказал ...
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдhib ас-Сунан»]
Что касается распускания волос при гусле менструации, то передано от Ахмада, что она должна распустить волосы. Муханна спросил Ахмада о женщине, распускающей волосы при менструальном гусле, и он ответил утвердительно. Я спросил: как она распускает их при менструации, а не распускает при гусле от джанабы? Он сказал: Асма рассказывала от Пророка ﷺ, что он сказал: «Она распускает их». Его сподвижники расходились в толковании этого текста. Одни считали это желательным, что является мнением аш-Шафии, Малика и Абу Ханифы, а другие понимали буквально, что это обязательно, что мнение аль-Хасана и Тавуса. Это правильное мнение, поскольку Ахмад доказал его хадисом Аиши, что Асма спрашивала Пророка ﷺ о гусле менструации, и он сказал: «Одна из вас берёт воду и грудь, очищается, делает очищение, а затем выливает воду на голову и тщательно массирует её, пока вода не достигнет кожи головы». Этот хадис передал Муслим. Это доказательство того, что недостаточно просто лить воду, как при гусле от джанабы, особенно что в хадисе есть и сама Асма, которая спрашивала о гусле от джанабы, и Пророк ﷺ сказал: «Берите воду, очищайтесь, делайте очищение, затем выливайте воду на голову и массируйте её, пока вода не достигнет кожи головы, затем выливайте воду на тело». Таким образом, в этом хадисе различается гусль менструации и гусль джанабы, и гусль менструации более обязательный. Поэтому в нём предписан сдир (грудь), который подразумевает распускание волос. В вопросе обязательности сдира есть два мнения у последователей Ахмада. В хадисе Аиши ﷺ сказано, что Пророк ﷺ сказал ей: «Если при омовении он окунет руку или ногу, этого недостаточно, даже если он намерен очиститься, пока не проведёт рукой по ногам». Это заканчивается здесь. Его подробное объяснение приведено в конце главы. В книге «Субул ас-Салам» этот хадис является доказательством того, что не обязательно ...