[253] (КАНА ИХДАНА) — то есть одна из жён Пророка ﷺ, (означает) — то есть Айша, говоря так: «двумя руками одновременно», — это толкование одного из передатчиков. (Ихзат) — то есть одна из нас взяла воду (одной рукой и вылила её) — то есть наполненной водой рукой (на эту сторону) — правую сторону головы, (а другая) — то есть другая рука (на другую сторону) — левую.
В этом хадисе говорится, что жёны Пророка ﷺ не распускали свои косы при омовении после поллюции.
Сказал аль-Мунзири, и это передал аль-Бухари в подобной форме.
[254] (Кунна нугтасилу ва 'аляйнал-дымад) — с разрывом буквы дэд и с последним дэд без точки.
Сказал аль-Джухари: «Даммад» — значит, кто-то перевязал голову бинтом или тканью, кроме тюрбана. В «Нихайе» говорится, что корень слова — «шадд» (сжатие), говорят: «даммад голову и рану», если перевязал бинтом, который представляет собой тряпку, которой сжимают часть тела. Затем сказали, что это также означает наложение лекарства на рану и другое, даже если не перевязывают.
Завершено.
Под «дымадом» в этом хадисе понимается то, чем волосы намазывают, что их слипает и успокаивает — например, благовония и прочее, а не тряпка, которой сжимают часть тела. Значение: мы намазывали косы наших голов смолой, благовониями, кхитмийем и прочим, затем мы совершали омовение, при этом то, чем мы намазывали и перевязывали волосы, оставалось на месте, так как мы не распускали косы. Возможно также, что смысл в том, что мы мылись и довольствовались той водой, которой мы мыли кхитмий, не используя после неё другую воду, то есть довольствовались водой, которой мы мыли кхитмий, и намеревались этим омовение после поллюции, не применяя после неё отдельной воды для омовения.
Это сказал хаджиб ибн аль-Асир в «Джами' аль-усул».
Подтверждает это хадис Айши, переданный от Кайса ибн Вахба от человека из племени Бани Суваа от неё: «И мы с Посланником Аллаха ﷺ — разрешённые и запрещённые» — то есть в состоянии дозволенности и запрета, и оба слова стоят в винительном падеже.
—
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Сказано: хадис Айши, на который вы ссылаетесь, не содержит её повеления к омовению, а только повеление расчёсываться. И если даже принять, что он повелел ей омовение, то это омовение состояния ихрам, а не омовение менструации. Цель его — очищение и удаление грязи, и поэтому его повелевают менструирующей женщине при её состоянии.
И если даже принять, что он повелел менструирующей женщине распускать косы, то это следует понимать как предпочтительное сочетание двух хадисов.