Передал его ан-Насай с поднятой (марфуʿ), приостановленной (мавкӯфа) и прерванной (мурса̄ла) формами. Аль-Хаттаби сказал, что большинство учёных считают, что в этом хадисе нет ничего особенного, и они просят у Аллаха прощения. Они утверждают, что этот хадис либо мурса̄л, либо мавкӯф на ибн Аббаса, и не является достоверным в форме муаттасила марфуʿа. Совести (обязательства) свободны, если не возникает доказательства, которое бы их возложило — это последнее его слово. Этот хадис подвергся разногласиям в иснаде и матне: он передан в формах марфуʿ, мавкӯф, мурса̄л и муʿдаль (затруднённый). Абдуррахман ибн Махди сказал, что спросили Шуʿбу, почему он поднимает этот хадис, и он ответил, что был безумцем, но исправился. Что касается разногласий в матне, то он передан с разными суммами: динар или половина динара — с сомнением; также передано, что человек жертвует динаром, а если не может — половиной динара. Есть разногласия, касается ли это попадания крови или её прекращения. Передано, что жертвует пятью динарами, или половиной динара. Передано, что если кровь красная — динар, если жёлтая — половина динара. Если кровь густая — динар, если желтоватая — половина динара. Так заканчивается речь аль-Мунзири. Я сказал: хадисы этой главы указывают на обязательность каффары для того, кто вступил в половой контакт с женой во время её менструации. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал, что большинство учёных, кроме одного, считают каффару обязательной. Среди них — Кутада, Ахмад ибн Ханбал, Исаак. Шафий в ранних трудах тоже придерживался этого мнения, но в поздних — отрицал. Я сказал: не вызывает сомнения, что здесь есть каффара, поскольку половой контакт во время менструации запрещён, как и половой контакт в Рамадан. Большинство учёных считают, что в хадисе нет ничего особенного и просят у Аллаха прощения, утверждая, что он мурса̄л или мавкӯф на ибн Аббаса и не достоверен в форме муаттасила марфуʿа. Совести свободны, если не возникнет доказательства, которое их возложит. Ибн Аббас говорил: если попадёт в кровь в начале, жертвует динар, если в конце — половину динара. Кутада сказал: динар для женщины в менструации и половина динара, если попадёт до омовения. Ахмад ибн Ханбал говорил, что человек может выбирать между динаром и половиной динара. Передано от аль-Хасана, что он сказал: нет греха на том, кто вступил в половой контакт с женой в месяц Рамадан. Так заканчивается его речь дословно.
Глава 07 — «О мужчине, который прикасается к женщине в менструации»
[267] «Что ниже полового сношения» — от соприкосновения с её пупком до колена. От Нудбы, рабыне Меймуны. Хафиз в «Ат-Такриб» говорит, что имя Нудба произносится с даммой на нун, но также говорят с фатхой и сукун.
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдииб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн Каййим сказал: этот хадис Меймуны передаёт Лайс ибн Саʿд от аз-Зухри от Хабиба, раба Урвы, от Нудбы, рабыни Меймуны, от самой Меймуны. Буква даль после неё — муаххада (единственная). Говорят также «муаххада» с уменьшительным суффиксом, что приемлемо. Под «мубашара» (непосредственное прикосновение) понимается касание и общение. В передаче Муслима сказано, что Посланник ﷺ ложился со мной, когда я была в менструации, и между нами был платок (если на ней был изар — покрывающая нижняя одежда, закрывающая интимные места) до середины бёдер (аль-ансаф — множественное от «половина», то есть одна из двух частей). Он выразился во множественном числе, потому что, когда нужно добавить двойственное число к двойственному, первое выражается во множественном, как в аяте «فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا» («сжались ваши сердца»), или «рукбатайн» (две колени). Так в надёжных источниках с союзом «ау» для выбора. В сунан ан-Насайй встречается «рукбатайн» с союзом «вау», что означает «или». В итоге, Пророк ﷺ вступал в половой контакт с женой во время менструации и наслаждался ею, если на ней был изар, доходящий до середины бёдер или колен.
[Пояснение Ибн Каййима, «Тахдииб ас-Сунан»]
Абу Мухаммад ибн Хазм сказал, что Нудба неизвестна, её личность не установлена. Абу Дауд передаёт этот хадис от Лайса, который сказал: Нудба с фатхой на нун и с даль — Маʿмар передаёт с даммой на нун и с сукуном на даль. Юнус говорит: «Тудабба» с та̄ʾ, даммой, далью с фатхой и удвоенной ба̄ʾ. Все они передают от аз-Зухри. Таким образом, передача Меймуны пропала.
Ещё один путь передачи этого хадиса — от ибн Вахба от Махрамы ибн Бакира от отца от Курейба, раба ибн Аббаса, который сказал, что слышал Меймуну, мать верующих, говорящую: «Посланник Аллаха ﷺ ложился со мной, когда я была в менструации, и между нами был платок». Этот хадис передан Муслимом в «Сахих» от ибн ас-Сарха, Харуна аль-Айли и Мухаммада ибн Исы, все трое от ибн Вахба. Абу Мухаммад ибн Хазм также указал на две причины слабости: первая — что Махрама не слышал от отца, вторая — что Яхья ибн Маин сказал о Махраме, что он слаб, и его хадис ничего не стоит.
Что касается причины слабости хадиса Нудбы из-за её неизвестности, то она была из Медины, передавала от своей госпожи Меймуны, и от неё передавал Хабиб. Никто не знал, что с ней не так. Если передатчик неизвестен, опасаются, что он мог передать что-то необычное, что не подтверждается другими. Но если он передаёт то, что передавали другие, и его передача имеет свидетелей и подтверждения, то учителя хадиса принимают такой хадис и не отвергают его из-за незнания. Если же появляется противоречие с более достоверным и известным хадисом, то они объясняют это незнанием и одиночеством передачи. Кто внимательно изучит слова учителей, увидит в этом не противоречие, а чистое знание, вкус и правильную меру. Нужно обращать внимание на этот момент, так как часто в хадисах встречаются ошибки из-за этого.
Что касается Махрамы ибн Бакира, Ахмад и ибн Маин сказали, что он не слышал от отца, а передаёт по книге отца. Но Ахмад сказал, что он надёжный. Абу Хатим ар-Рази спросил Исмаила ибн Аби Уайса, который говорил, что Малик рассказывал ему от надёжного, кто это? Он ответил: Махрама ибн Бакир ибн аш-Шадж. Исмаил ибн Аби Уайс в конце книги Малик спросил Махраму, что он рассказывает от отца, слышал ли от него? Он поклялся и сказал: «Клянусь этим домом (мечетью), я слышал от отца». Малик сказал, что он был праведным человеком. Ан-Насай сказал, что с ним нет проблем. Ахмад ибн Салих сказал, что он был из надёжных мусульман.