Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص88
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:передатчики надёжныرجاله ثقاتسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص217
Асмā бинт Умайс сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, Фатима бинт Абу Хубайш испытывает кровотечение (истихада) с такого-то времени и не совершает молитву». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Субханаллах, это от шайтана, чтобы ты сидела в покое. Если увидишь желтизну на воде, то совершай один омовение для полуденной и послеполуденной молитв, один омовение для вечерней и ночной, и одно омовение для утренней молитвы, а между ними делай малое омовение». Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Муджахид от Ибн Аббаса: когда омовение стало для неё тяжёлым, он приказал ей совмещать молитвы». Абу Дауд также отметил, что этот хадис передал Ибрахим от Ибн Аббаса, что совпадает с мнением Ибрахима ан-Накъи и Абдуллы ибн Шаддада.
[295] (فَلَمَّا جَهَدَهَا ذَلِكَ) то есть: когда омовение для каждой молитвы стало тяжким для Сахлы бинт Сухейль, говорят, что «جهد في الأمر جهدًا» означает приложить усилие в деле, исходя из пользы, когда человек стремится к достижению цели в своем стремлении. Также говорят, что «جهد» в отношении дела и болезни означает, что они достигли степени трудности и напряжения.
Аль-Мунзири в своем иснаде приводит Мухаммада ибн Исхака ибн Ясара, и в вопросе использования этого хадиса существуют разногласия.
(إِنَّ امْرَأَةً) без упоминания имени женщины, как это приводит Мухаммад ибн Исхак.
[296] (لِتَجْلِسْ فِي مِرْكَنٍ فَإِذَا رَأَتْ صُفْرَةً فَوْقَ الْمَاءِ) означает: когда она видит желтизну на воде, в которой сидит, поскольку желтизна появляется на поверхности воды, тогда она выливает воду для омовения за пределами таза.
Польза сидения в тазу заключается в том, что кровь поднимается над водой, и благодаря этому можно отличить кровь истихады от другой. Если кровь желтая и поднимается над водой, то это истихада, а если нет — это менструация. Это и есть суть причины сидения в тазу, а омовение совершается вне таза, так как вода в тазу считается нечистой.
Об этом говорит ученый из Йемена: «И она совершает омовение между этими двумя моментами», то есть если она совершает омовение для молитвы зухр и аср, то она также совершает омовение для аср, и если омовение для магриб и иша, то она совершает омовение для иша.
Аль-Мунзири говорит: «Это хорошо» (لَمَّا اشْتَدَّ عَلَيْهَا), то есть когда это стало тяжело для женщины, задающей вопрос, это было предписано ибн Аббасом ﷺ.
[297] Глава: О том, кто говорит, что омовение совершается от чистоты до чистоты с пренебрежением.
То есть она совершает омовение один раз после очищения от менструации, и это мнение большинства, которое является более сильным доказательством. Хадисы о омовении перед каждой молитвой понимаются как рекомендуемые, как уже упоминалось.
(ثُمَّ تَغْتَسِلُ) — после очищения, то есть после прекращения менструации, она совершает омовение один раз.
(وَتُصَلِّي) — после омовения она молится, когда пожелает.
(وَالْوُضُوءُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ) — и омовение при каждой молитве. В словах ат-Тирмизи: «Она совершает омовение при каждой молитве, постится и молится». Аль-Мунзири приводит это от ат-Тирмизи и ибн Маджах.
Ат-Тирмизи сказал, что этот хадис передан единственным передатчиком Шариком от Абу аль-Якзан, и я спрашивал Мухаммада, то есть аль-Бухари, о данном хадисе, и он сказал, что Адий ибн Табит от отца своего, от деда своего, деда Адия, имя которого он не знал. Я сообщил Мухаммаду слова Яхьи ибн Маина, что его имя — Динар, но он не обратил на это внимания.
Это последние его слова.
Говорят, что его дед — отец его матери, Абдуллах ибн Язид аль-Хитми.
Аль-Даркутни сказал, что ничего из этого не является достоверным, и сказал Абу Нуайм и другие, что имя Яхьи — Кейс аль-Хитми.
Это последние его слова. Говорят, что его деда не знают, и слова ученых указывают на это. Шарик — это ибн Абдуллах ан-Нахъи, судья Куфы, о котором говорили многие, а Абу аль-Якзан — это Усман ибн Уфайр аль-Куфи, и его хадис не принимается в качестве доказательства.
Закончил слова аль-Мунзири.