(لا يروي عنه) то есть от Муалли ибн Мансура (потому что он опирался на мнение). Передал Абу Талиб от Ахмада, что он не записывал от него, а рассказывал лишь то, что соответствовало его мнению, и при этом ошибался. Так говорится во введении к «Фатху».
[310] (От Хамны и других) сказал автор «Аль-Мунтака», что мать Хабибы была под опекой Абдуррахмана ибн Ауфа, так же в «Сахихе Муслима», а Хамна была под опекой Тальхи ибн Убайдуллаха. Конец.
Имеется в виду, что автор «Аль-Мунтака» считает, что Абдуррахман ибн Ауф и Тальха ибн Убайдуллах, будучи сподвижниками, совершали это во времена откровения, и ниспослания не было в запрете этого, поэтому на это можно ссылаться как на разрешение.
Аль-Мундхири сказал, что в вопросе о слышании Икримы от Умми Хабибы и Хамны есть разногласия, и нет свидетельств, указывающих на то, что они слышали от них. И Аллах ﷿ знает лучше.
[311] Глава о том, что сказано о времени послеродового кровотечения (нфаса)
Сколько она сидит и пребывает в состоянии послеродового кровотечения, и в течение какого срока не совершает молитву и не постится.
Послеродовое кровотечение — это кровь, выходящая после родов, и частично объясняется так:
(От Муссы) с даммой на мим и ташдидом на син — это мать Буссы с даммой на муаххаде.
Даркутни сказал, что по ней нет доказательств, а Ибн аль-Каттан сказал, что ее состояние и недостатки неизвестны, и нет сведений о ней вне этого хадиса.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Шейх Шамс ад-Дин ибн Кайим передал от нее (то есть от Муссы) Абу Сахль Кадыр ибн Зияд, аль-Хакам ибн Утайба, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Арзами и Зайд ибн Али ибн аль-Хусейн.