HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Теймум для раненого

Хадис № 337

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ الْأَنْطَاكِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنِي الْأَوْزَاعِيُّ أَنَّهُ بَلَغَهُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أَصَابَ رَجُلًا جُرْحٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ احْتَلَمَ فَأُمِرَ بِالِاغْتِسَالِ فَاغْتَسَلَ فَمَاتَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالَ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص101
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص253
Нам передал Наср ибн Асим аль-Антаки, нам передал Мухаммад ибн Шу‘айб, мне сообщил аль-Аузаи, что до него дошло от Атаа ибн Абу Рабаха, что он слышал, как Абдуллах ибн Аббас сказал: одного человека ранили во времена Посланника Аллаха ﷺ, а потом у него случилось ночное истечение (во сне), и ему велели совершить полное омовение. Он совершил его и умер. Когда это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, он сказал: «Они убили его, да убьёт их Аллах! Разве вопрос не был исцелением от невежества?»
т. 1 с. 93

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж4Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 368
الْمُنْذِرِيُّ فِيهِ الزُّبَيْرُ بْنُ خُرَيْقٍ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَخُرَيْقٌ بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَبَعْدَهَا رَاءٌ مُهْمَلَةٌ مَفْتُوحَةٌ وَيَاءٌ سَاكِنَةٌ وَآخِرُ الْحُرُوفِ قَافٌ انْتَهَى [٣٣٧] (أَخْبَرَنِي الْأَوْزَاعِيُّ أَنَّهُ بَلَغَهُ) الضَّمِيرُ فِي أَنَّهُ لِلشَّأْنِ أَوْ يَرْجِعُ إِلَى الْأَوْزَاعِيِّ وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي بَلَغَهُ رَاجِعٌ إِلَى الْأَوْزَاعِيِّ وَفَاعِلُ بَلَغَ الْحَدِيثُ أَوْ قَوْلُهُ إِنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ (فَأُمِرَ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ (أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ) أَيْ لِمَ لَمْ يَسْأَلُوا حِينَ لَمْ يَعْلَمُوا لِأَنَّ شِفَاءَ الْجَهْلِ السُّؤَالُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَخْرَجَهُ مُنْقَطِعًا وَأَخْرَجَهُ موصولا وفي طريق بن مَاجَهْ عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ حَبِيبِ أَبِي الْعِشْرِينَ الدِّمَشْقِيُّ ثُمَّ الْبَيْرُوتِيُّ كَاتِبُ الْأَوْزَاعِيِّ وَقَدِ اسْتَشْهَدَ بِهِ الْبُخَارِيُّ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ وَقَالَ بن عَدِيٍّ يُغْرِبُ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ بِغَيْرِ حَدِيثٍ لَا يَرْوِيهِ غَيْرُهُ وَهُوَ مِمَّنْ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ انْتَهَى ٢٧ - (بَابُ الْمُتَيَمِّمِ يَجِدُ الْمَاءَ بَعْدَ مَا يُصَلِّي) [٣٣٨] أَيْ يَجِدُ الْمَاءَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلَاةِ وَكَانَ قَدْ تَيَمَّمَ لِلصَّلَاةِ لِأَجْلِ فِقْدَانِ الْمَاءِ (فِي الْوَقْتِ) مُتَعَلِّقٌ بِيَجِدُ أَيْ وَقْتُ الصَّلَاةِ بَاقٍ فَهَلْ يُعِيدُ الصَّلَاةَ أَمْ يَكْفِيهِ صَلَاتُهُ التي ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] فَأَمَرَهُ النَّبِيّ ﷺ أَنْ يَمْسَح عَلَى الْجَبَائِر فَهُوَ مِنْ رِوَايَة عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ وَهُوَ مَتْرُوك رَمَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حنبل ويحيى بن معين بالكذب وذكر بن عَدِيٍّ عَنْ وَكِيعٍ قَالَ كَانَ عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ فِي جِوَارنَا يَضَع الْحَدِيث فَلَمَّا فُطِنَ لَهُ تَحَوَّلَ إِلَى وَاسِطٍ وَقَدْ سَرَقَهُ عُمَرُ بْنُ مُوسَى بْنِ وَجِيهٍ فَرَوَاهُ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ عَلِيٍّ مِثْله وَعُمَرُ هَذَا مَتْرُوك مَنْسُوب إِلَى الْوَضْع وَرُوِيَ بِإِسْنَادٍ آخَرَ لَا يَثْبُت قال البيهقي وصح عن بن عُمَرَ الْمَسْح عَلَى الْعِصَابَة مَوْقُوفًا عَلَيْهِ وَهُوَ قول جماعة من التابعين
Аль-Мундхири сообщает, что Зубайр ибн Хурейк — передатчик хадиса. Даркутни отмечает, что он не является сильным передатчиком, а имя Хурейк пишется с даммой на ха (خ), затем идет ра (ر) без точки, с фатхой, затем йа без движения, и последняя буква — каф (ق). [337] «Аль-Авзаи сообщил мне, что ему дошло...» — местоимение относится либо к делу, либо возвращается к Аль-Авзаи. Местоимение в винительном падеже в слове «дошло» относится к Аль-Авзаи, а подлежащее «дошло» — к хадису или к его словам «что он слышал от Абдуллы ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах)». Далее сказано: «Ему было приказано» — здесь используется построение для неизвестного лица. «Разве не было исцелением от болезни — вопрос» — то есть, почему они не спрашивали, когда не знали, ведь исцелением от невежества является вопрос. Аль-Мундхири говорит, что он приводится как мунакати (прерванный) и как мувасол (связанный). В пути передачи у Ибн Маджах — Абдуль-Хамид ибн Хабиб Абу-ль-Ишрин ад-Димашки, затем аль-Бейрути, писец Аль-Авзаи. Аль-Бухари приводил его в качестве свидетельства и о нем говорили несколько ученых. Ибн Ади говорит, что он искажает слова Аль-Авзаи без другого хадиса, который бы его подтверждал, и он из тех, чьи хадисы записываются. Глава 27 — «О том, кто совершил тиммаммум, но нашел воду после того, как совершил молитву». [338] То есть он нашел воду после окончания молитвы, для которой он сделал тиммаммум из-за отсутствия воды. «Во время» относится к тому, что время молитвы еще не истекло, и возникает вопрос, должен ли он повторить молитву или достаточно той, которую он совершил. [Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Пророк ﷺ приказал ему вытирать по бинтам — это передача от Амра ибн Халид, который считается ненадежным. Ахмад ибн Ханбал и Яхья ибн Маъин обвиняли его во лжи. Ибн Ади передает от Вакия, что Амр ибн Халид в их краях распространял ложные хадисы, и когда это стало известно, он переехал в Васит. Его хадисы передавал Умар ибн Муса ибн Ваджих от Зайнаб бинт Али, и подобное же передавал Умар. Этот Умар считается ненадежным и обвиняется в фабрикации хадисов. Также хадис передается с другим иснадом, который не подтверждается. Аль-Байхаки говорит, что передача от Ибн Умара о вытирании по повязке является маукус (остановленным) и это мнение группы табиинов.