HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Женщина стирает одежду, загрязненную во время менструации

Хадис № 358

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ يَذْكُرُ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: «مَا كَانَ لِإِحْدَانَا إِلَّا ثَوْبٌ وَاحِدٌ تَحِيضُ فِيهِ، فَإِنْ أَصَابَهُ شَيْءٌ مِنْ دَمٍ بَلَّتْهُ بِرِيقِهَا، ثُمَّ قَصَعَتْهُ بِرِيقِهَا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص107
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص268
Нам передал Мухаммад ибн Касир аль-Абди, нам сообщил Ибрахим ибн Нафи‘, он сказал: я слышал, как аль-Хасан, то есть Ибн Муслим, упоминал от Муджахида, он сказал: Аиша сказала: «У каждой из нас была лишь одна одежда, в которой она находилась во время месячных. Если на неё попадало что-то из крови, она смачивала это место своей слюной, а затем оттирала его слюной».
т. 1 с. 98

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Сахих аль-Бухари, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 16
النَّبِيُّ ﷺ لِجَدِّ عُثَيْمٍ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ أَنْ يَحْلِقَا شَعْرِهِمَا الَّذِي كَانَ عَلَى رَأَسَهُمَا مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ وَاللَّهُ أعلم (قال) أي والدعثيم (وأخبرني آخَرَ) مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ غَيْرُ جَدِّ عُثَيْمٍ (أَلْقِ) أَيِ احْلِقْ (وَاخْتَتِنْ) وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الِاخْتِتَانَ عَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَاجِبٌ وَأَنَّهُ عَلَامَةٌ لِلْإِسْلَامِ لَكِنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ كُلَيْبٌ وَالِدُ عُثَيْمٍ بَصْرِيٌّ رَوَى عَنْ أَبِيهِ مُرْسِلٌ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَفِيهِ أَيْضًا رِوَايَةُ مَجْهُولٍ وَعُثَيْمٌ بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَبَعْدَهَا ثَاءٌ مُثَلَّثَةٌ وَيَاءُ آخِرِ الْحُرُوفِ سَاكِنَةٌ وَمِيمٌ انْتَهَى ٣١ - (بَاب الْمَرْأَةُ تَغْسِلُ ثَوْبَهَا الَّذِي تَلْبَسُهُ فِي حَيْضِهَا) [٣٥٧] ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ (الدَّمُ) مِنَ الْحَيْضِ وَهُوَ فَاعِلٌ لِيُصِيبُ (تَغْسِلُهُ) ذَلِكَ الثَّوْبَ وَتُصَلِّي فِيهِ (أَثَرُهُ) أَيْ أَثَرُ الدَّمِ (فَلْتُغَيِّرْهُ بِشَيْءٍ مِنْ صُفْرَةٍ) وَفِي رِوَايَةٍ لِلدَّارِمِيِّ عَنْ عَائِشَةَ إِذَا غَسَلَتِ الْمَرْأَةُ الدَّمَ فَلَمْ يَذْهَبْ فَلْتُغَيِّرْهُ بِصُفْرَةِ وَرْسٍ أَوْ زَعْفَرَانٍ (جَمِيعًا) أَيْ فِي ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ مُتَوَالِيَاتٍ (لَا أَغْسِلُ لِي ثَوْبًا) لِعَدَمِ تَلَوُّثِ ثَوْبِي بِالدَّمِ وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ لِأَنَّ عَدَمَ غَسْلِ ثَوْبِهَا الَّذِي تَلْبَسُهُ زَمَنَ الْحَيْضِ كَانَ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهَا وَالْقَوْلُ بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَقِفْ عَلَى فِعْلِهَا هُوَ بَعِيدٌ جِدًّا [٣٥٨] (مَا كَانَ لِإِحْدَانَا) أَيْ مِنْ زَوْجَاتِ النَّبِيِّ ﷺ (تَحِيضُ فِيهِ) جُمْلَةٌ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ عَلَى أَنَّهَا صِفَةٌ لِثَوْبٍ (بَلَّتْهُ) مِنَ الْبَلَلِ ضِدَّ الْيُبْسِ (بِرِيقِهَا) أَيْ صَبَّتْ عَلَى مَوْضِعِ الدَّمِ رِيقَهَا (ثُمَّ قَصَعَتْهُ بِرِيقِهَا) قَالَ الْخَطَّابِيُّ مَعْنَاهُ دَلَكَتْهُ بِهِ وَمِنْهُ قَصَعَ الْقَمْلَةَ إِذْ شَدَخَهَا بَيْنَ أَظْفَارِهِ وَأَمَّا فَصْعُ الرُّطَبَةِ
Пророк ﷺ повелел деду Утхейму и тем, кто был с ним, побрить волосы, которые были на их головах того же рода (то есть того же типа). И Аллах знает лучше. (Сказано) — то есть отец Да'тхима. (И сообщил мне другой) из сподвижников Пророка ﷺ, не дед Утхейм: «Сбрей (أَلْقِ), то есть побрей, и обрежь (وَاخْتَتِنْ)». В этом содержится доказательство того, что обрезание является обязательным для принявших ислам и что оно является признаком ислама. Однако хадис слабый. Аль-Мунзири сказал, что Абдуррахман ибн Абу Хатим сообщил, что Кулейб, отец Утхейма, был басрийцем и передавал от своего отца мурасли (прерванный иснад). Это последние его слова. Также имеется риваят от неизвестного передатчика. Имя Утхейм пишется с даммой на 'айн, затем идет тройная та, а последняя буква — йа без движения, и заканчивается на мим. Глава 31 — Женщина стирает одежду, которую носит во время менструации. [357] Затем она молится в ней. (Кровь) — менструальная, и она является причиной того, что (تغسلُه) — она стирает эту одежду и молится в ней (أثره), то есть след крови. (Пусть заменит ее чем-то желтым) — в риваяте от ад-Дарими от Айши сказано: если женщина стирает кровь, но след не исчез, пусть заменит ее желтизной воска или шафрана (все вместе), то есть в течение трех последовательных месяцев. (Я не стираю для себя одежду) — из-за отсутствия загрязнения одежды кровью. Этот хадис относится к решению, поднятому до Пророка ﷺ, поскольку в эпоху Пророка ﷺ женщина не стирала одежду, которую носила во время менструации, и ему это не возражал. Утверждение, что Пророк ﷺ не одобрял ее поступок, очень далеко от истины. [358] (Ни одна из нас) — то есть из жен Пророка ﷺ (не имела менструации в ней) — это предложение в именительном падеже, означающее, что это характеристика одежды, (промочила ее) — от влажности, противоположность сухости, (своей слюной) — то есть она пролила слюну на место крови. (Затем она потерла ее своей слюной). Аль-Хаттаби сказал, что это значит, что она растирала ее слюной. Отсюда выражение «قصع القملة» — когда он зажимает в ногтях вшей. Что касается «فصع الرطبة»...