Второй из них приближает смысл высказывания Муслима, где «сообщение» (الإخبار) является источником (маصدرом) и подлежащим, а сказуемым — то, что после него (в хадисе Сулима), в отличие от хадиса Зухейра. То есть в передаче Сулима от Сулима к Айше все передатчики передают посредством сообщений и слуха, а не с помощью прямого пересказа (عنعنة). В хадисе Зухейра этого нет.
Цель этого — подтвердить слух Сулимана ибн Ясара от Айши (да будет доволен ею Аллах). «Затем я увидел его» — то есть собственными глазами, то есть он увидел след омовения (غسل), на что указывает его слова: «Ты моешь семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ». «В нем» (فيه) — то есть на одежде, то есть он увидел след омовения на одежде (пятно) в винительном падеже, как будто это замена винительного местоимения в «я увидел его». В передаче Ибн Маджах: «А я вижу след омовения в нем».
«Пятно» (بقعة) с даммой на ба и сукун на каф, по изначальному образцу слова نطفة — это участок земли, цвет которого отличается от цвета окружающей ее земли. Или «пятна» (بقعًا) с даммой на муаххаде и фатхой на каф — множественное число от «пятно».
Лингвисты говорят, что «пятна» — это различие двух цветов, как сказал Хафиз.
Возможно, это слова Айши или сомнение одного из передатчиков. Этот хадис приводят шесть имамов в своих книгах.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: ученые расходятся во мнении о чистоте семени и его нечистоте. Шафии и Ахмад считают его чистым, а Малик и Абу Ханифа — нечистым.
Те, кто считают его нечистым, расходятся в способах удаления. Малик говорит, что нужно мыть и влажное, и сухое, а Абу Ханифа — мыть влажное и тереть сухое.
Малик применял аналогию в обоих вопросах — о нечистоте и ее удалении водой, и на этом остановился.
Что касается подробного изложения доказательств, их достоинств и истинного положения по этому вопросу, то это упомянуто в «Гайят аль-Максуд» — комментарии к «Сунан Абу Дауда».
Глава 36 — «Моча ребенка попадает на одежду».
Джухари сказал: «Саби» — мальчик, множественное — «сибйа» и «сибьян».
Ибн Сайда от Тахита сказал, что «сибьян» — это пока он младенец.
В «Аль-Мунтахаб» аль-Кура’и говорится, что новорожденного называют «валид», «тифль» и «саби».
Некоторые лингвисты говорят, что пока новорожденный в утробе матери — он эмбрион, а когда рождается — называется «саби» до семи лет, пока не отлучится от груди, после чего — «гуллам».
Об этом упомянул великий ученый аль-Айни.
«Она пришла с маленьким сыном» — в родительном падеже, определение к слову «сын». «Не ест пищу» — возможно, имеется в виду, что он еще не окреп, не может обходиться без грудного молока. Или она пришла с ним при рождении, чтобы Посланник Аллаха ﷺ сделал ханику (положил финик в рот ребенку). Отрицание следует понимать в общем смысле, что он не получал питания, кроме молока, и финика, которым делают ханику, и меда, которым лечат, и прочего. То есть имеется в виду, что он не получал самостоятельного питания, кроме молока.
«Посадил его» — то есть ребенка — в свой лоно (хидн) с открытой ха, как в «аль-Мухкам» и других, то есть на колени, положил его. Если считать, что он был таким, как родился, то, возможно, сидение было по обычаю, как в истории с Хасаном.
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: «Он намочил одежду» — то есть одежду Пророка ﷺ, «потом позвал воду и полил ею» (с диалектным ض и нечеткой ح).
Джухари, авторы «Камуса» и «Мисбаха» говорят, что «наджх» — это полив, а Ибн аль-Асир — что «наджх» — это когда поливают водой. Иногда «наджх» означает омовение и удаление, как в хадисе «наджх кровь с лба».
В хадисе о менструации «затем чтобы омочить» — то есть помыть, конец кратко.
В «Лисане аль-Араб» «наджх» — это распыление, «налил на него воду, он полил его» — если ударил чем-то, и от этого попала вода в виде распыления.
В хадисе Кутайды «наджх» от «наджх» означает от мочи, то есть небольшое количество, и он должен смыть это водой, а не мыть полностью.
Замахшари сказал, что это когда попадает на него моча в виде брызг, как иглы.
Ибн аль-Араби сказал, что «наджх» — это то, что не является опорой, то есть то, что полил рукой, опираясь, а «наджх» — то, что не опирается. Сказано, что это два слова с одним значением, и все это — разбрызгивание.
«Интадаха наджах» — это когда полил немного воды на половые органы после омовения, а «интидах» водой — это когда взял немного воды и полил ею половые органы и пояс после окончания омовения, чтобы избавиться от сомнений. Конец кратко.
Итог: «наджх» имеет несколько значений — разбрызгивание, омовение, удаление и другое, но чаще всего употребляется в значении разбрызгивания, и это наиболее распространено, так что не понимается иначе без контекста. И не скрыто, что разбрызгивание — не то же, что омовение, так как разбрызгивание легче омовения. В омовении вода должна охватывать место, чтобы очистить его и удалить нечистоту. «Наджх» происходит, когда ударяешь место чем-то с водой, и на это место попадает разбрызгивание воды. Цель «наджх» — не то же, что омовение, а разбрызгивание легче и меньше омовения.
«И не помыл» — это подтверждение значения «наджх», то есть он ограничился разбрызгиванием и не мыл загрязненное место.