…время послеполуденной [молитвы], когда тень каждой вещи становится равной ей самой, и оно остаётся действительным, пока солнце не пожелтеет. От аль-Авзаи передано нечто подобное этому.
Что же касается вечерней молитвы (магриб), то знатоки единодушны в том, что начало её времени — заход солнца, но разошлись во мнениях относительно конца её времени. Малик, аш-Шафии и аль-Авзаи сказали: для магриба есть [одно] время, а не несколько времён.
Ас-Саури, сторонники [школы] раъй, Ахмад и Исхак сказали: конец времени магриба — до исчезновения зари (шафак). И это — более достоверное из двух мнений. Что касается самой зари (шафак), то одна группа [учёных] сказала: это красный цвет, и это передано от Ибн Умара и Ибн Аббаса, и таково же мнение Макхуля и Тавуса; так же говорили Малик, ас-Саури, Ибн Абу Лейля, Абу Йусуф, Мухаммад, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
От Абу Хурайры передано, что он сказал: заря — это белизна.
От Умара ибн Абд аль-Азиза передано то же самое, и к этому склонились Абу Ханифа и аль-Авзаи.
Передано также от аль-Фарра, что он сказал: заря — это красный цвет.
Абу аль-Аббас сказал: заря — это белизна.
Некоторые сказали: слово «шафак» — название и для красного, и для белого цвета одновременно, но применяется оно к красному, который не является насыщенным, и к белому, который не является чистым, и понимание того, что здесь подразумевается, достигается через доказательства, а не через само название, — подобно слову «курʼ», которое обозначает и месячные, и период чистоты от них, и подобно прочим примерам из омонимичных слов.
Что касается конца времени последней ночной молитвы (иша аль-ахира), то от Умара ибн аль-Хаттаба и Абу Хурайры передано, что конец её времени — треть ночи. Так же сказал Умар ибн Абд аль-Азиз, и это же мнение аш-Шафии.
Ас-Саури, сторонники раъй, Ибн аль-Мубарак и Исхак сказали: конец её времени — половина ночи. От Ибн Аббаса передано, что он сказал: время иша не истекает до самого рассвета (фаджр), и к этому склонились Ата, Тавус и Икрима.
Что касается конца времени утренней молитвы (фаджр), то аш-Шафии придерживался буквального смысла хадиса Ибн Аббаса, а именно — рассветания (исфар), и это касается людей, живущих в достатке, и тех, у кого нет оправдания [для задержки]. Он сказал: кто совершил один рекят утренней молитвы до восхода солнца, тот не упустил утреннюю молитву, — и это касается людей, имеющих оправдание и находящихся в необходимости.
Малик, Ахмад и Исхак сказали: кто совершил один рекят утренней молитвы, и после этого взошло солнце, тот прибавляет к нему ещё один [рекят], и он застал утреннюю молитву, — и они посчитали его застигшим молитву.
Сторонники раъй сказали: кто совершил один рекят утренней молитвы, и над ним взошло солнце, у того молитва становится недействительной.
На этом заканчивается речь аль-Хаттаби, изложенная сжато и в отредактированном виде. Хадис привёл ат-Тирмизи.
[394] Его слово («и отложил послеполуденную [молитву] немного») — то есть отложил движение [в пути], или, возможно, отложил её сверх избранного времени, чтобы место для упрёка было выражено мягко, в форме сообщения. Его слово («ама» [أما]) с облегчённым [произношением] — вводная частица, равнозначная «аля» [أَلَا — «разве не»]. («узнай» [اعلم]) в форме повеления от «знания» (‘илм); сказано также, что от «извещения» (и‘лям); допускается также, что это «а‘ляму» [أَعْلَمُ] в форме первого лица («я знаю»), однако первое [толкование] — верное.
Его слово («что ты скажешь») — сказано, что эти слова — предостережение Умара ибн Абд аль-Азиза, обращённое к Урве, выражающее его неодобрение, после чего он начал их с «ама», которая относится к предвестникам клятвы, то есть: «подумай, что ты говоришь, и на чём ты клянёшься и что отрицаешь».
Так сказал ат-Тиби, и, как будто, это удивление словам Урвы о том, что [Джибриль] молился впереди Посланника Аллаха ﷺ, тогда как более достойным быть имамом является Пророк. Более же явным представляется, что это удивление сообщению Урвы о снисхождении Джибриля без иснада, — как будто на него [Умар] был строг из-за этого, несмотря на его великое достоинство, указывая на необходимость особой осторожности в передаче [хадисов], чтобы не впасть в запретное — ложь на Посланника Аллаха ﷺ, даже без умысла. Его слово («Урва сказал: я слышал от Башира») — [имя] с фатхой на «ба» с точкой снизу, по форме «фаʻиль», он — великий последователь (табиʻи), упомянутый среди сподвижников, поскольку родился при жизни Пророка ﷺ и видел его, — так сказано в «Фатхе». («ибн Абу Масʻуда, говорящего: я слышал Абу Масʻуда аль-Ансари») Ат-Тиби сказал: смысл того, что Урва привёл этот хадис, таков: «как я могу не знать, что сказать, если я сопровождал его [Умара] и слышал от тех, кто сопровождал и слышал от того, кто был сподвижником Посланника Аллаха ﷺ и слышал от него этот хадис», и так он узнал форму молитвы, её время и её столпы. Говорят: в хадисе нет разъяснения времён молитв. Ответ на это таков: это было известно собеседнику, и поэтому он оставил это неопределённым в данном риваяте, но разъяснил в риваяте Джабира и Ибн Аббаса. Конец.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: то, что мне представляется явным, — это то, что Умар не отверг разъяснение времён, а лишь удивился тому, что Джибриль был имамом для Пророка ﷺ. Конец.
И это так, потому что знание времён молитв обязательно для каждого, — как же оно могло быть скрыто от такого, как он, — да будет доволен им Аллах Всевышний?
Его слово («считая по своим пальцам») — с даммой на «син» и с последующей губной [буквой], а прежде — с «нун».
Ат-Тиби сказал: это [чтение] с «нун» — обстоятельство состояния для подлежащего слова «говорит», то есть: он говорит это из тех слов, а мы считаем по загибанию его пальцев, и это свидетельствует о его точности и хорошем знании состояний Посланника Аллаха ﷺ.
Мейрак сказал: однако в основе нашего слышания от аль-Бухари, Муслима и «Мишкат» достоверно установлено «йахсубу» с губной буквой [снизу], и, по-видимому, подлежащим при этом является Пророк ﷺ, то есть он говорит это, в то время как считает эти разы загибанием своих пальцев. Некоторые комментаторы «Мишкат» сказали: это более явно, если бы этому соответствовал риваят.
Его слово («пять молитв») — Вали ад-Дин сказал: это прямое дополнение к «я молился» или к «считает». («и солнце ещё высоко») — то есть в начале времени послеполуденной молитвы. («и он приходит к Зу-ль-Хулейфе») — это селение, между ним и Мединой шесть или семь миль, оно является микатом жителей Медины и относится к водам [земель] Бану Джушам. («когда солнце скрывается») — то есть заходит солнце. («и совершал утреннюю молитву однажды в темноте [гальас]») — «гальас» с двумя фатхами — остатки темноты.
Ибн аль-Асир сказал: «гальас» — темнота конца ночи, когда она смешивается со светом утра. Конец.
Хадис указывает на желательность совершения утренней молитвы в темноте (тагльис) и на то, что это предпочтительнее, чем совершение её при рассвете (исфар), и если бы не это, Пророк ﷺ не придерживался бы этого до самой смерти. Этим доводом воспользовались те, кто считает желательным тагльис.
Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур, аль-Авзаи, Давуд и Абу Джафар ат-Табари — а это же передаётся от Умара, Усмана, Ибн аз-Зубайра, Анаса, Абу Мусы и Абу Хурайры — считали, что совершение молитвы в темноте (ат-таглис) предпочтительнее, а совершение её при рассвете (аль-исфар) не является желательным. Аль-Хазими передал это же мнение от остальных четырёх халифов, Ибн Масуда, Абу Масуда аль-Ансари и жителей Хиджаза. Они приводили в качестве доказательства хадисы, упомянутые в этой главе, и другие, а также то, что Абу Масуд в этом хадисе прямо сказал, что молитва Пророка ﷺ совершалась в темноте до самой его смерти, и он не возвращался к совершению её при рассвете.
Наш шейх, выдающийся учёный сеййид Мухаммад Назир Хусайн, знаток хадисов, тщательно исследовал этот вопрос в своей книге «Миар аль-хакк» и отдал предпочтение совершению молитвы в темноте перед совершением её при рассвете, и это правильно, как он сказал.
Куфийцы же — Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) и его сторонники, ас-Саури, аль-Хасан ибн Хайй и большинство иракцев, а это передаётся от Али и Ибн Масуда — считали, что совершение молитвы при рассвете предпочтительнее.
Его слово («и совершал её при рассвете», فأسفر بها): в «Аль-Камус» сказано: «сафара ас-субху йусфиру» означает «рассвело и засветилось». Его слово («и не возвращался», ولم يعد) — с даммой над «айн», от «‘ада — я‘уду». Его слово («до тех пор, пока не рассветало», إلى أن يسفر) — от «аль-исфар».
В формулировке ат-Тахави: «И он совершал её при рассвете, затем не возвращался к совершению при рассвете, пока Аллах ﷻ не забрал его душу». Такова же формулировка ад-Даракутни. В одной из его версий: «до самой смерти».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа в схожей форме, но они не упомянули о том, что рассказчик видел, как молился Посланник Аллаха ﷺ. Что касается этой добавки в рассказе о совершении молитвы при рассвете, то все её передатчики до последнего надёжны, а добавка от надёжного передатчика принимается. Конец его слов.
Слова «этот хадис передал» относятся к хадису об Абу Масуде аль-Ансари, рассказавшем историю с ангелом Джибрилем.
Его слово («от аз-Зухри — Ма‘мар», عن الزهري معمر) — «Ма‘мар» является подлежащим при «рава» («передал»), и так же то, что идёт после него, вплоть до Лейса ибн Саада. Его слово («и другие», وغيرهم) означает «кроме Ма‘мара, Малика, Суфьяна, Шуайба и Лейса», как, например, аль-Авзаи и Мухаммад ибн Исхак. Его слово («не упомянули», لم يذكروا) относится к этим передатчикам от аз-Зухри, которые «не упомянули время, в которое он совершал молитву» (Посланник Аллаха ﷺ), «и не разъяснили его», то есть эти передатчики не пояснили время так, как пояснил и разъяснил времена Усама ибн Зейд, передавая от аз-Зухри. Его слово («и также», وكذلك أيضا) означает: подобно тому, как передали упомянутые лица без разъяснения времён, «подобна передаче Ма‘мара и его товарищей» (как Малик, Суфьян, Лейс и другие), «за исключением того, что Хабиб не упомянул» в своей передаче «Башира», то есть Башира ибн Абу Масуда, но в его версии Урва передал от Абу Масуда аль-Бадри без посредничества его сына Башира ибн Абу Масуда.
Хафиз сказал в «Аль-Фатх»: было найдено то, что подтверждает передачу Усамы ибн Зейда, и добавляет к ней, что разъяснение было делом ангела Джибриля, — и это в том, что передал аль-Багенди в «Муснаде Умара ибн Абд аль-Азиза» и аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-кубра» через путь Яхьи ибн Саида аль-Ансари от Абу Бакра ибн Хазма, что ему дошло от Абу Масуда, и он упомянул это в форме мункаты‘ (с разрывом иснада). Однако ат-Табарани передал это другим путём от Абу Бакра от Урвы, так что хадис вернулся к Урве, и стало ясно, что у него есть основа, и что в передаче Малика и тех, кто ему следовал, есть сокращение. Это утвердил Ибн Абд аль-Барр. И в передаче Малика и тех, кто ему следовал, нет ничего, что отрицало бы упомянутую добавку, поэтому в данном случае её нельзя назвать редкой (шазз). Конец его слов.
Я говорю: в передаче Малика и тех, кто ему следовал, есть сокращение с двух сторон: во-первых, он не определил времена, во-вторых, он не упомянул, что ангел Джибриль молился с Пророком ﷺ все пять молитв более чем один раз.
Из передачи ад-Даракутни, ат-Табарани и Ибн Абд аль-Барра в «Ат-Тамхид» через путь Айюба ибн Укбы от Абу Бакра ибн Хазма от Урвы ибн аз-Зубайра с его цепочкой до Абу Масуда аль-Ансари стало известно, что ангел Джибриль молился с ним все пять молитв два раза в течение двух дней.
Это также передано от самого аз-Зухри: Ибн Абу Зиб привёл в своём «Муватта» от Ибн Шихаба с цепочкой до Абу Масуда, и там сказано, что Джибриль сошёл к Мухаммаду ﷺ, и молился, и молился, и молился, и молился, и молился, затем снова молился, и молился, и молился, и молился, и молился, а затем сказал: «Так мне было повелено». Также подтверждена его молитва два раза с разъяснением пяти времён от Ибн Аббаса — у Абу Давуда и ат-Тирмизи, от Анаса — у ад-Даракутни, от Амра ибн Хазма — у Абд ар-Раззака в его «Мусаннафе» и у Ибн Рахавайха в его «Муснаде», от Джабира ибн Абдуллаха — у ат-Тирмизи, ан-Насаи и ад-Даракутни, от Абу Саида — у Ахмада, от Абу Хурайры — у аль-Баззара, от Ибн Умара — у ад-Даракутни. Эти передачи подтверждают передачу Усамы ибн Зейда аль-Лейси и отвергают обвинение в редкости (шузуз).
Что же касается Малика и тех, кто...