О полуденном сне и прочем
Сказал Хафиз: очевидно, что это противоречит хадису об ибраде, поскольку выражение «كان يفعل» подразумевает частоту и постоянство по обычаю. Так же высказался Ибн Дакык аль-Ид. Однако можно примирить оба хадиса, если считать, что «хааджира» употреблена в более широком смысле — как время после зова на полуденную молитву вообще, поскольку ибрад ограничен состоянием сильной жары и подобным. Если условия ибрада соблюдены, то он совершал ибрад, иначе — спешил с молитвой.
Смысл в том, что он обычно совершал полуденную молитву с «хааджирой», кроме случаев, когда нуждался в ибраде.
После этого добавлено, что если бы это было его намерением, он бы подробно описал это, как сделал в отношении ночной молитвы.
И Аллах знает лучше.
«И аср» — в винительном падеже, то есть он совершал молитву аср. «И аш-шамс хаййатун» — именная конструкция, которая выступает в роли обстоятельства времени, связанного союзом «вау». Аль-Хаттаби сказал, что «хайят аш-шамс» (жизнь солнца) объясняется двояко: первое — это сила и интенсивность её жары, которая не ослабла; второе — чистота её цвета, который не изменился, поскольку желтизна сравнивается с мёртвым состоянием.
«Иль-магриб» — также в винительном падеже, «и ль-иша» — тоже в винительном.
«Если много людей — спешит, если мало — откладывает». Тиби сказал, что эти два условных предложения стоят в положении обстоятельств времени, и означают, что он совершал ночную молитву спешно, если людей много, и откладывал, если мало. Либо они могут быть в роли страдательных, подразумевая, что он спешил или откладывал её.
Завершено.
Предполагается, что речь идёт о спешке и отсрочке. «И ас-субх» — тоже в винительном падеже. «Бигхалас» с двумя фатхами — это тьма конца ночи, когда она смешивается со светом утра.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[398] «Абу Барза» с фатхой и сукуном на ра, после которого идёт зей, — имя собственное. «Иля акса аль-мадина» — то есть край города и самый удалённый его конец. «Ва наситу аль-магриб» — сказавший это — это Саийар Абу аль-Минхаль, которого Ахмад пояснил в своей риваяте от Хаджаджа от Шуъбы, где сказано «фатх».
Он не обращал внимания на отсрочку ночной молитвы, а предпочитал её откладывать, как передано в риваяте аль-Бухари. Он также не любил спать до неё из страха пропустить время.
Хафиз сказал, что ат-Тирмизи отметил, что большинство учёных не одобряют сон перед ночной молитвой, но некоторые разрешают это особенно в Рамадан.
Завершено.
Если передано разрешение от него, то в большинстве риваят оно ограничено условием, что у него есть кто-то, кто разбудит его, или известно по его привычке, что он не тратит время выбора на сон, что хорошо, поскольку причина запрета — страх пропуска времени.
Ат-Тахави отнёс разрешение к времени до начала ночной молитвы, а запрет — к времени после её начала.
Завершено.
Навави сказал: если сон одолеет человека, то он не порицается, если не боится пропуска времени. «Аль-хадис баъдаха» — то есть разговор о мирских вещах, чтобы завершить свои дела поклонением и последним упоминанием Аллаха. Сон — брат смерти. Что касается разговора, то многие из них его не одобряли. Саид ибн аль-Мусаййиб сказал: «Лучше для меня пропустить ночную молитву, чем говорить пустое после неё». Некоторые разрешали разговор в науке и необходимых делах, а также с семьёй и гостями.
Так сказано в «Миркате».
Хафиз в «Фатх» сказал, что эта неприязнь ограничена случаями, когда нет нужного дела. Сказано, что мудрость в этом — чтобы не стать причиной пропуска ночной молитвы или погружения в разговор, а затем в сон, что приведёт к пропуску времени утренней молитвы.
«И ярифу ахадуна джалисаху» — это выражение из Муслима. Он совершал утреннюю молитву, затем человек уходил, и он смотрел на лицо своего спутника, чтобы узнать его. В выражении аль-Бухари говорится, что он снимался с утренней молитвы, когда узнавал спутника.
«Фиха» — в утренней молитве — шестьдесят аятов, то есть он читал столько аятов, иногда больше — до ста, согласно риваяту ат-Табарани, например, из суры «Аль-Хакка» и подобных.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, ибн Маджа, а ат-Тирмизи привёл его частично.
По этому хадису доказывается спешка в совершении утренней молитвы, поскольку узнавание лица спутника происходит в конце тьмы ночи. Он прямо сказал, что это было после окончания молитвы. Известно по его обычаям ﷺ, что он читал с тератилем и исправлял столпы, следовательно, он входил в молитву в состоянии тьмы.
Аз-Зайн ибн аль-Мунир утверждал, что это противоречит хадису Айши, где сказано, что не узнавали лица в тьме. После добавлено, что разница очевидна: хадис Абу Барзы относится к узнаваемому ясному спутнику, сидящему рядом с молящимся, что возможно, а хадис Айши — к тому, кто был завернут и находился на расстоянии, что далеко.
([399] Глава о времени полуденной молитвы)
«Фа ахузу кабдатан мин аль-хаса» — сказал аль-Хаттаби, что в этом содержится вопрос ускорения полуденной молитвы, и что это не допускается.