В слове «فَآذِنِّي» ударение падает на долгий гласный хамзу, при этом буква заль (ذ) произносится с каср (кратким «и»), а буква нун (ن) удваивается, то есть читается с шаддой. Это значит: «Сообщи мне». В выражении «فَأَمْلَتْ عَلَيَّ» хамза произносится с фатхой (коротким «а»), мим — с сукуном (без гласного), а лам — с фатхой, что соответствует слову «амля» (написала). Если же мим и лам произносятся с фатхой и лам удваивается, то это слово «амлала» — «бросила на меня». Первая форма — язык Хиджаза и племени Бани Асад, вторая — язык племен Бани Тамим и Кейс.
В выражении «وَصَلَاةُ الْعَصْرِ» частица «вау» (و) является соединительной, что указывает на то, что «аль-васъта» (средняя молитва) — это не «аль-аср» (молитва Аср), поскольку союз требует противопоставления.
По поводу этого хадиса существуют три ответа:
1) Эта риваят является отклоняющейся и не может служить доказательством, а также не имеет статуса достоверного сообщения от Посланника ﷺ, поскольку передатчик передал её как часть Корана, а Коран подтверждается только через массовую передачу (таватур) и единогласие. Если же что-то не подтверждается как Коран, то оно не подтверждается и как хадис, — так сказал ан-Навави.
2) Союз «вау» может быть истолкован как пояснительный, что позволяет объединить различные риваяты.
3) «Вау» может быть добавочным, и это подтверждается риваятом Абу Убейда с достоверным иснадом от Убайя ибн Кааба, который читал: «وَالصَّلَاةُ الْوُسْطَى صَلَاةُ الْعَصْرِ» без «вау». В слове «قَانِتِينَ» сказано, что оно означает «повинуясь» или «молча», то есть не абсолютное молчание, а молчание от разговоров с людьми.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я слышала это от Посланника ﷺ». Аль-Баджи отметил, что возможно она слышала это как часть Корана, а затем оно было отменено, как в хадисе аль-Бараа, который передал Муслим. Возможно, Аиша не знала об отмене или считала, что отменён только смысл, а написание осталось. Также возможно, что Посланник ﷺ упомянул это не как часть Корана, а для подтверждения достоинства, и она приняла это за Коран и хотела зафиксировать в Мушафе.
Аль-Зарканий в комментарии к «Муватта» и аль-Мундхири отмечают, что этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
(аз-Зибрекан) с касрой под зой аль-муджамма и сукуном под мваххадой, а также с касрой под рай аль-мухмалой (биль-хаджира) — то есть в сильную жару после захода солнца. (Ашадда) означает «тяжелее» и «труднее». (Фаназалат) — ниспослалась: «Соблюдайте молитвы и особенно среднюю молитву». Ат-Тайиби объясняет, что это значит: «Не следует пренебрегать ею из-за её тяжести для вас, ибо она — средняя, то есть лучшая». (Ва-каала) — это слова Зейда ибн Табита или же слова Пророка ﷺ; первое мнение правильное, как он сказал в «Миркате». Я сказал, что это подтверждается риваятом ат-Тахави от Зейда ибн Табита, который сказал, что Пророк ﷺ совершал молитву зухр в хаджир, и она была самой тяжёлой для его сподвижников. Поэтому ниспослала ая «Соблюдайте молитвы и особенно среднюю молитву», так как до неё было две молитвы и после неё две молитвы. (Ина каблиха салятайн) — одна из них дневная, другая ночная; (ва баъдаха салятайн) — одна дневная, другая ночная, или же она приходится на середину дня. Из этого хадиса Зейда явствует, что средняя молитва — это зухр, а хадис Али, приведённый ранее, указывает на то, что средней молитвой является аср. Люди расходятся в этом вопросе, хотя согласны, что это самая обязательная из молитв. Одни говорят, что это сабах, другие — что магриб, и есть иные мнения. Хафиз считает, что мнение тех, кто утверждает, что средней молитвой является сабах, сомнительно, и что правильным является то, что это аср. Ат-Тирмизи говорит, что так считают большинство учёных среди сподвижников. Ан-Навави отмечает, что правильными являются два мнения: аср и сабах, из которых предпочтительнее аср, согласно достоверным хадисам. Али аль-Кари говорит, что очевидно, что это — иджтихад сподвижника, возникший из предположения, что аят ниспослан в зухр, и поэтому его текст не противоречит тому, что это аср. Аль-Мундхири говорит, что хадис приведён аль-Бухари в «Тарихе». (Мин аль-асри ракъатан) — аль-Багави объясняет, что под «ракъат» подразумевается её поклон и земной покой, и в этом есть преобладание. (Ва ман адрака мин аль-фаджри ракъатан кабля ан татлу аль-шамс факад адрака) — Хафиз объясняет, что «адрак» означает достижение чего-либо, и очевидно, что достаточно этого, и не имеется в виду иджмаъ. Сказано, что это можно понимать так, что он достиг времени, и если он совершит ещё одну ракъату, то его молитва будет завершена, и это мнение большинства. Это прямо указано в риваяте ад-Дараварди от Зейда ибн Аслама, который привёл аль-Байхаки двумя способами. Его слова: «Кто достиг одной ракъаты сабаха до восхода солнца и одной ракъаты после восхода солнца, тот достиг молитвы». У аль-Байхаки есть ещё один вариант: «Кто достиг одной ракъаты сабаха до восхода солнца, пусть совершит ещё одну, и из этого опровергается ат-Тахави, который ограничил адрак (достижение) менструацией ребёнка, чистотой женщины в период менструации, обращением неверующего в ислам и тому подобным, и имел в виду поддержку своего мазхаба в том, что тот, кто достиг одной ракъаты сабаха, молитву свою нарушает, так как завершает её только в нежелательное время». Некоторые утверждали, что хадисы о запрете молитвы при восходе солнца отменяют этот хадис, но это утверждение требует доказательств, ибо нельзя прибегать к отмене по предположению, и возможно объединить два хадиса, понимая запреты как относящиеся к навафилям (дополнительным молитвам), не вызывающим причин для запрета. Несомненно, что уточнение предпочтительнее, чем утверждение отмены. Смысл хадиса в том, что тот, кто достиг менее одной ракъаты, не считается достигшим времени. Аль-Мундхири говорит, что хадис приведён Муслимом, ан-Насаи, аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджахом от аль-Арджи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). (Талика саляту аль-мунафикин) — ибн аль-Малик говорит, что это указание на упомянутое постановление, то есть молитву асра, которая была отложена до желтизны (исфирар). (Фа канат) — солнце (байна карнай шайтан) — между двумя рогами шайтана, то есть близко к заходу солнца. Аль-Хаттаби говорит, что в толковании есть разные мнения. Один из них — сравнение шайтана с солнцем при его приближении к заходу, согласно переданному, что шайтана сопровождает солнце при восходе, а когда оно поднимается — покидает его, когда оно на зените — сопровождает, когда заходит — покидает, и когда приближается к заходу — сопровождает, а когда заходит — покидает, и в эти времена молитва запрещена. Также сказано, что «корн» шайтана — это его сила, как в выражении «я коррин (связан) с этим делом», то есть могущее его. Аллах, Всевышний, говорит: «И мы не могли удержать его» — то есть не могли связать и удержать. Это потому, что сила шайтана проявляется именно в эти времена, так как он внушает поклонение солнцу в эти три времени. Также сказано, что «корн» — это его партия и последователи, которые поклоняются солнцу. Говорят, что это «корн» — старейшины, пришедшие после ушедших старейшин. Также сказано, что это образное сравнение и уподобление, и это...
Отсрочка молитвы является лишь искушением шайтана для них, его промедлением и украшением этого в их сердцах и у потомков. Ведь люди, обладающие рогами, только так и обращаются с вещами — отталкивают их рогами. Так, когда они отложили молитву и задержали её от установленного времени по искушению шайтана, пока солнце не пожелтело, это стало для них подобно тому, как люди с рогами обращаются с вещами и отталкивают их своими рогами. Аллах знает лучше. В этом есть пятый смысл, который высказал один из учёных, а именно: что шайтан встречает солнце при его восходе и встаёт перед ним так, что восход солнца оказывается между двумя его рогами, которые находятся по бокам его головы. Тогда поклонение неверных превращается для него в служение. Заканчивается речь аль-Хаттаби. Этот пятый смысл предпочёл наш учёный-учёный Дахлави.
Фраза «قام إلى الصلاة فنقر أربعًا» означает, что он быстро совершил четыре ракаата — это выражение скорости совершения молитвы и малого количества чтения Корана и зикра в ней. Чтец пояснил, что «نقر» — это как у птицы, которая подбирает зерно, то есть схватил его. Спецификация четырёх ракаатов словом «نقر» — это образное выражение. В молитве аср восемь поклонов, учитывая ракааты, и аср выделена упоминанием, потому что это средняя молитва. Говорили, что её выделили, так как она приходится на время усталости людей из-за тяжести их дел.
Заканчивает своё объяснение аль-Мунзири. Хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи (414) (который говорит о пропуске молитвы аср), то есть при заходе или пожелтении солнца, либо при наступлении выбранного времени. Слово «وَكَأَنَّمَا وُتِرَ» образовано от глагола «وتر» с даммой на вав и касрой на фа, построено по форме пассива, означая лишение и отнятие (его семьи и имущества) путём назначения и отталкивания. Кто возвращает ущерб человеку, тот назначает их, а кто возвращает его семье и имуществу, тот поднимает их, то есть как будто полностью потерял их или уменьшил. Аль-Хаттаби объясняет, что смысл его слов «وترأى نقص أو سلب» — что остался одинокий «витар» без семьи и имущества, и он желает, чтобы его опасение пропуска молитвы было таким же, как опасение пропуска семьи и имущества.
Убайдуллах ибн Умар бин Хафс, один из семи факихов, передавался от Салима и Нафи, что он сказал в своей риваят с иснадом до Абдуллаха ибн Умара: «أُتِرَ» с даммой на хамзе и касрой на та, где вав превратилась в хамзу, как в словах «أُجُوهٍ» и «أُورِيَ» и как в словах Всевышнего: «وإذا الرسل أقتت». Аль-Байдави и Абу Амр читали «وُقِّتَتْ» по оригиналу. Аль-Хафаджи объясняет, что это «по оригиналу», так как хамза заменена на вав с даммой, что является устойчивым явлением, как показано в соответствующем месте.
Были разногласия у Айюба ас-Сихтиани в его риваят от Нафи относительно этого хадиса. Хаммад ибн Салама передал от Айюба от Нафи от ибн Умара, как в риваяте Малик, «وتر» с вав, а другие, кроме Хаммада, передали от Айюба «أتر» с хамзой. Риваят Хаммада был приведён Абу Муслимом аль-Каджи в «аль-Фатх». Он сказал, что «وتر» с даммой на вав, и риваят аз-Зухри был принят Муслимом, ан-Насаи и ибн Маджахом. Цель автора — предпочесть риваят «وتر» с вав, так как большинство хафизов придерживаются этой формулировки. Аллах знает лучше.
«ذلك» — это пропуск молитвы аср. В этом хадисе разошлись во мнении о значении пропуска. Ибн Вахб сказал, что это касается того, кто не совершил её в установленное время, что является предпочтительным мнением. Говорили, что это при заходе солнца. В «Муватта» Ибн Вахба Малик объяснил это как уход времени, что приемлемо и для предпочтительного мнения, и для других. Абдурраззак передал этот хадис от бин Джурейджа от Нафи и добавил в конце: «Я спросил Нафи: до захода солнца? Он ответил: да». Хафиз сказал, что толкование рассказчика, если он факих, предпочтительнее других.
Аль-Суюти отметил, что хадис передан с марифой (повышенной формой) и приводится от ибн Аби Шейбы от Хишама от Хаджаджа от Нафи от ибн Умара с марифой: «Кто оставит аср до захода солнца без уважительной причины, то как будто лишился семьи и имущества». Аль-Узаи сказал, что пропуск — это когда солнце входит в желтизну, как передал автор. Хафиз ибн Хаджар отметил, что, возможно, это мнение аль-Узаи относительно выхода времени аср.
(Глава о времени магриба) «Место стрелы» — аль-Хафиз в «аль-Фатх» объясняет, что «нбль» с фатхой на нун и сукуном на мим — это арабские стрелы, женского рода, единственного числа у них нет. Говорят, что единственное — «набла» — место, куда достигают стрелы при метании. Смысл — начинать магриб в его начале, когда заканчивается стрельба, а свет ещё остаётся. Заканчивается.
Аль-Мунзири говорит, что хадис передали аль-Бухари, Муслим и ибн Маджах подобным образом от Рафии ибн Хадиджа от Посланника ﷺ. Ан-Насаи передал подобное от одного из сподвижников ﷺ от Пророка ﷺ.
«تغرب» — это مصدر от глагола в форме тафъуль. «حاجبها» в «ас-Сихах» — это брови солнца, его края. На востоке «хаджиб» — это верхний край солнца. Заканчивается.
Аль-Мунзири говорит, что хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджах подобным образом.
«مرصد» — с фатхой на мим и сукуном на ра, затем тройной та. Это слово употребил один из табиинов из жителей Египта, который доказал имамам хадисом «на фитру» — то есть на сунну, «до того как звёзды переплетутся». Ибн аль-Асир объясняет, что это значит, что все звёзды появятся и смешаются друг с другом из-за их множества, что является метафорой тьмы. Хадис указывает на предпочтительность поспешности в совершении молитвы магриб и нежелательность её задержки до переплетения звёзд. Раффиды перевернули дело, сделав задержку магриба до переплетения звёзд желательной, но хадис опровергает это. Что касается хадисов, говорящих о задержке магриба до близости сумерек, то они объясняют разрешение задержки.