Из смысла хадиса следует, что тот, кто застал менее одного рак‘ата, не считается застигшим (входящее) время. На этом закончил (Ибн аль-Малак).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи, а также аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа привели его через хадис аль-А‘раджа от Абу Хурайры.
[413] Его слово («это молитва лицемеров») — Ибн аль-Малак сказал: это указание на подразумеваемое по смыслу, то есть на молитву аср, отложенную до пожелтения (солнца). Его слово («и была») — солнце («между двумя рогами шайтана») — то есть близко к закату.
Аль-Хаттаби сказал: относительно толкования этого разошлись во мнениях по нескольким направлениям.
Некто сказал: смысл в том, что шайтан сопровождает солнце при его приближении к закату, по тому смыслу, который передаётся, что шайтан сопровождает его при восходе; когда оно поднимается, он оставляет его; когда оно достигает зенита, он вновь сопровождает его; когда оно склоняется к закату (зенита минует), он оставляет его; когда оно приближается к закату, он вновь сопровождает его; а когда оно заходит, он оставляет его. Поэтому молитва была запрещена в эти времена по этой причине.
Сказано также: смысл «рога шайтана» — это его сила, от выражения «я в силах справиться с этим делом», то есть способен на это, силён в этом. Всевышний Аллах сказал: «И мы не были в силах (укротить) его» — то есть не были способны. И это потому, что власть шайтана усиливается именно в эти времена, ибо он внушает поклонникам солнца поклоняться ему (совершать земной поклон) именно в эти три времени.
Сказано также: его «рог» — это его партия и его сторонники, которые поклоняются солнцу; говорят «это — карн (поколение)», то есть старцы, пришедшие после ушедшего поколения.
Сказано также: это — образное уподобление и сравнение, а именно, что отсрочка молитвы — это результат внушения шайтана им, его проволочек и того, что он приукрашивает это в их сердцах; а обладатели рогов используют свои рога, чтобы справляться с вещами и отталкивать их ими. Как будто, когда они отталкивали молитву и откладывали её сверх её времени по внушению шайтана, пока солнце не пожелтело, это стало подобно тому, что делают обладатели рогов, отталкивая (нечто) своими рогами. И Аллах знает лучше.
И есть пятое (толкование), которое привели некоторые учёные: шайтан становится напротив солнца при его восходе и встаёт перед ним так, что восход солнца оказывается между его двумя рогами — то есть двумя сторонами его головы, — так что земной поклон неверующих (солнцу) превращается в поклонение ему (шайтану).
На этом закончились слова аль-Хаттаби.
Это пятое толкование предпочёл наш шейх, великий учёный ад-Дахлави.
Его слово («он встал») — то есть на молитву, и «выклевал четыре» — то есть быстро выхватил четыре рак‘ата. Это выражение об ускорении совершения молитвы и малости чтения Корана и поминания (Аллаха) в ней.
Аль-Кари сказал: «выклевал» (نقر) — от «клевания птицей зерна» (نقر), то есть подхватил его. Что же касается ограничения этим словом именно «четырёх» (рак‘атов) — а в аср восемь земных поклонов, если считать по рак‘атам, — и того, почему упомянута именно молитва аср, то это потому, что она является средней молитвой. Сказано также: она выделена особо потому, что приходится на время, когда люди устают от тягот своих трудов. На этом закончено.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[414] Его слово («тот, у кого пропала молитва аср») — то есть с заходом солнца, или его пожелтением, или с выходом её избранного времени. («Как будто он лишился») — с даммой над «вав» и кясрой над «та» в форме страдательного залога, то есть был лишён и отнято у него («его семьи и его имущества») — в винительном падеже как прямых дополнений при передаче (действия), либо в именительном, если недостача относится к семье и имуществу; кто относит недостачу к человеку — ставит их в винительном падеже, а кто относит её к семье и имуществу — ставит их в именительном падеже, то есть как будто он полностью потерял их обоих, или же понёс в них ущерб.
Аль-Хаттаби сказал: смысл...