«Если бы это не было тяжело для моей общины» — вали ад-дин сказал: [слово «тасакуля»] пишется через «та» сверху (فوقية) в нашем оригинале, то есть [имеется в виду] «эта молитва»; допустимо также через «та» снизу (تحتية), то есть «это действие» — «то я непременно совершал бы её с ними», то есть постоянно.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
[421] «Мы ждали Пророка ﷺ» — [слово] «бакайна» произносится с фатхой над «ба» с одной точкой и над «каф», без удвоения, по образцу «рамайна», то есть «мы ждали его», от «баккайту-ху» и «абкайту-ху» — «я ждал его». А форма «абкайна» с хамзой также является правильной. В «Сихахе» сказано: «баккайту-ху» и «абкайту-ху» равнозначны, но «баккайна» без хамзы — более известный риваят.
«Совершайте эту молитву в поздний час (а‘тиму)» — [глагол] от породы «аф‘аль». «Этой молитвой» — «ба» здесь либо переходности, то есть «войдите с ней в время атама», либо сопроводительная, то есть «войдите во время атама, будучи сопряжёнными с этой молитвой», и тогда предложное сочетание — обстоятельство состояния.
Ат-Тыби сказал: говорят «а‘тама ар-раджуль», когда человек вступает во время атама, а это — темнота ночи. Смысл: откладывайте молитву аль-иша аль-ахира [на позднее время].
«Поистине, вы были отличены ею перед остальными общинами» — ат-Тыби сказал: в этом довод на то, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас, пока не пришла его отмена.
«И не совершала её ни одна община до вас» — Али аль-Кари сказал: согласование этого с его словами в хадисе о Джибриле «это время пророков, бывших до тебя» [таково]: и Аллах знает лучше — молитву аль-иша совершали посланники добровольно, то есть сверх обязательного, и она не была предписана их общинам, подобно тахаджуду, который был обязателен для Посланника Аллаха ﷺ, но не был обязателен для нас.
А Майрак сказал: возможно, имелось в виду, что она не совершалась ими тем же образом, каким совершаете её вы — с откладыванием и ожиданием собрания во время наступления темноты и преобладания сна над людьми.
[422] Его слово («молитва аль-‘атама») — то есть последняя вечерняя молитва (аль-‘иша аль-ахира). («прошло около») — то есть приблизительно. («от половины ночи») — то есть от её половины. («и сказал») — то есть вышел и сказал. («займите свои места») — то есть закрепитесь на них, либо смысл таков: выстройтесь для молитвы. («и мы заняли свои места») — то есть мы не расходились от того места, на котором были. («и сказал: поистине люди») — то есть остальные жители земли, поскольку в другом сообщении сказано: «её не ждёт никто, кроме вас», и потому непременно под «людьми» подразумеваются не обитатели мечети Пророка ﷺ. («уже помолились») — с фатхой над «лям». («и заняли свои спальные места») — то есть места для сна, иначе говоря — уснули. («а вы всё ещё в молитве») — то есть по шариатскому положению и по награде. («и если бы не слабость слабого») — со стороны уверенности либо тела. («и недомогание недомогающего») — с даммой над «син» и сукуном над «каф», а также с фатхой над обоими. («я бы отложил») — то есть постоянно. («до половины ночи») — то есть до её половины, или около того, а именно до третьей части.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа.
[423] Глава о времени утренней молитвы.
(«и женщины уходили») — то есть те, которые молились с ним. («закутанные») — в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть скрывающие свои лица и тела. («в свои плащи») — «мирт» с касрой — покрывало из шерсти или шёлка, которым обвязываются; сказано также, что это накидка (джильбаб), и сказано, что это покрывало (мильхафа). Аль-Хаттаби сказал: «муруты» — это накидки, которые надевают. («их не узнавали») — «ма» здесь отрицательная частица, то есть их никто не мог узнать. («из-за темноты») — ат-Тыби сказал: частица «мин» здесь начинательная (ибтидаийя) в значении «из-за», конец цитаты. Аль-Хаттаби сказал: «гальас» — это смешение утреннего света с тьмой ночи, а «габаш» близко к этому, но слабее. В этом — довод для тех, кто считает предпочтительным совершать утреннюю молитву в темноте (тагльис), и таково было устоявшееся деяние Абу Бакра, Умара, Усмана и других сподвижников, конец цитаты.
Хафиз в «Фатхе» сказал: в хадисе — желательность спешить с совершением утренней молитвы в начале её времени и допустимость выхода женщин в мечети для присутствия на молитве ночью; отсюда следует, что днём это допустимо тем более, поскольку ночь более подозрительна, чем день, и это при условии, что не боятся за них или через них искушения (фитна), конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а также Ибн Маджа и другие от хадиса Урвы от Аиши.
[424] («совершайте утреннюю молитву при наступлении рассвета») — Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: то есть совершайте её при наступлении утра; говорят «человек вступил в утро» (асбаха), когда он вошёл в утреннее время, конец цитаты. Ас-Суюти сказал: этим становится ясно, что риваят того, кто передал словами «совершайте её в рассвете» (асфиру би-ль-фаджр), — это риваят по смыслу, и что он является доводом в пользу предпочтительности совершения молитвы в темноте, а не в пользу откладывания её до рассвета (исфар), конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: и они толковали хадис Рафи‘ ибн Хадиджа так, что под «исбах» и «исфар» подразумевалось совершение молитвы после второго рассвета, и построили толкование по пути буквального соответствия слов, полагая, что возможно, что те люди, когда им было велено спешить с молитвой, стали совершать её между первым и вторым рассветом, стремясь к награде за спешку и желая её умножить, и им было сказано: «совершайте её после второго рассвета и входите с ней в утро, если вы желаете награды, ибо это больше для вашей награды». Если скажут: «как это может быть верным, если известно, что молитва, для которой нет допустимости, не приносит награды?» — ответят: «что касается самой молитвы, то для неё нет допустимости, но их награда за то, что они намеревались, остаётся, подобно его слову ﵇: «если судья приложил усилие и ошибся, то ему полагается награда»». Разве ты не видишь, что он ﵇ отменил решение судьи, но не отменил его награду? И было сказано также, что повеление об «исфар» пришло лишь относительно лунных ночей, поскольку в них рассвет совсем не бывает явным, и им было велено в этих ночах дополнительно прояснять дело, стремясь к уверенности в молитве, конец цитаты.
Ат-Тахави сказал: смысл его слова ﷺ «совершайте утреннюю молитву на рассвете (асфиру би-ль-фаджр)» — то есть продлевайте её чтением до наступления полной ясности (исфар), а это — освещение утра, конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хадис Рафи‘ ибн Хадиджа — хороший достоверный (хасан сахих).
[425] Глава о сохранении молитв.
(«солгал Абу Мухаммад») — аль-Хаттаби сказал: он имеет в виду, что Абу Мухаммад ошибся, а не подразумевает намеренную ложь, которая противоположна правде, ибо ложь бывает лишь в сообщениях (ихбар), а этот Абу Мухаммад лишь высказал фетву и мнение и ошибся в том, что высказал; он — человек из числа ансаров, обладающий сподвижничеством, и ложь на него в сообщении недопустима. Арабы же ставят слово «ложь» на место слова «ошибка» в своей речи, говоря: «мой слух обманул», «моё зрение обмануло»; из этого же — слово Пророка ﷺ человеку, описавшему ему мёд: «Аллах сказал правду, а живот твоего брата обманул». Убада же отверг лишь то, что витр обязателен обязательностью предписания (фард), подобно пяти молитвам, а не то, что он обязателен по сунне, и поэтому он привёл в качестве свидетельства упоминание пяти предписанных молитв в дне и в ночи.
(«пять молитв») — подлежащее. («предписал их Аллах ﷻ») — сказуемое. («кто прекрасно совершит для них омовение») — соблюдая их обязательные и добровольные части. («и совершит их в их время») — то есть в предпочтительное для них время. («и совершит полностью их поясной поклон») — с его условием и с его сунной, как в действии, так и в слове. («и их смирение») — Ибн аль-Малак сказал: смирение (хушу‘) — это присутствие сердца и его успокоенность. («у Аллаха есть завет») — то есть обещание; а «завет» (‘ахд) — это сохранение вещи и её соблюдение; то, что исходит от Аллаха Всевышнего по пути воздаяния Его рабам, названо заветом. («а кто не сделает этого») — то есть вообще, либо оставит прекрасное исполнение. («будет прощён») — по милости. («накажет его») — по справедливости.
Хадис передал Ахмад, а Малик и ан-Насаи передали подобное ему.
[426] («от Умм Фарвы») — ансария из числа тех, кто дал клятву верности; она — не та Умм Фарва, сестра Абу Бакра ас-Сиддика, хотя сказано также, что это одна и та же женщина, но это неверно…
…в это время — ансария, упомянул это ат-Тыби. Его слово («какое из деяний лучше?») — то есть больше по награде. Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал ат-Тирмизи. Умм Фарва — это сестра Абу Бакра ас-Сиддика по отцу, а тот, кто назвал её «Умм Фарва аль-Ансария», тот ошибся.
[428] «Фадаля» — аль-Мунзири сказал: это Ибн Абдуллах, а говорят также: Фадаля ибн Вахб аль-Лейси, и говорят: аз-Захрани, но правильно — аль-Лейси.
Его слово («поистине, это часы, в которые у меня есть дела, так дай мне повеление, объемлющее всё») — шейх Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: этот хадис труден на первый взгляд, ибо создаёт впечатление, будто молитвы аср достаточно тому, у кого есть дела, освобождая его от прочих молитв. Аль-Байхаки в своих «Сунан» дал этому толкование и сделал это удачно, сказав: по-видимому — а Аллах Всевышний знает лучше — он ﷺ имел в виду: соблюдай её в начале её времени. Тот [Фадаля] извинился делами, вынуждающими откладывать её от начала времени, и тогда пророк ﷺ повелел ему соблюдать обе молитвы в начале их времени. А Ибн Хиббан в своём «Сахихе» сказал: он повелел ему соблюдать «два аср» лишь в качестве усиления повеления о соблюдении начала их времени. Аль-Мунави подробно разобрал этот вопрос в «Фатх аль-Кадир».
Его слово («соблюдай два аср») — аль-Хаттаби сказал: под «двумя аср» подразумевается молитва аср и молитва утренняя. Арабы иногда переносят одно из двух имён на другое, объединяя их в одном названии ради краткости, подобно их выражению «сунна двух Умаров» об Абу Бакре и Умаре, или «два чёрных», имея в виду финики и воду. Изначально же «два аср» у арабов означает ночь и день. Конец цитаты.
[427] «Ибн Умара» — с даммой на «айн» и без ташдида на «мим». «Ибн Рувайба» — с даммой на «ра», фатхой на «вав» и сукуном на «я».
Его слово («не войдёт») — то есть не войдёт («в огонь человек») — то есть вообще для наказания, либо навечно — («который молился до восхода солнца и до его захода») — имеется в виду утренняя и предвечерняя молитвы, то есть постоянно совершал их. Пророк ﷺ выделил именно эти две молитвы упоминанием потому, что время утренней молитвы — время сна, а время предвечерней — время занятости торговлей. Тот, кто соблюдает их несмотря на занятость, тот, судя по всему, соблюдает и остальные, а молитва удерживает от мерзости и порицаемого. Кроме того, эти два времени являются засвидетельствованными — их свидетельствуют ангелы ночи и ангелы дня, и в них они возносят деяния рабов, поэтому вероятнее всего, что это станет искуплением, и человек будет прощён и войдёт в Рай. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
[430] Его слово («сообщил мне Ибн Нафи») — имам Абу Али аль-Гассани сказал в своей книге «Такъйид аль-мухмаль»: этот Ибн Нафи — это Дувайд ибн Нафи, надёжный передатчик, и этот его хадис — из редчайших хадисов. Он передал это со слов Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли. Я говорю: это выражение встречается в некоторых списках внутри текста матна, и это ошибка.
«Обещал я» — то есть дал обещание («обещание» — то есть обет). Аль-Миззи сказал в «Атраф»: у Саида ибн аль-Мусайиба ибн Хазна аль-Махзуми от Абу Катады есть хадис: «Сказал Аллах Всевышний: вменил Я в обязанность твоей общине пять молитв» — и далее хадис. А в «Книге молитвы» — от Хайвы ибн Шурайха, у Ибн Маджаха в нём — от Яхьи ибн Усмана ибн Саида ибн Касира ибн Динара, оба — от Бакыйи ибн аль-Валида, от Дубары ибн Абдуллаха ибн Абу ас-Суляйка аль-Альхани, от Дувайда ибн Нафи, от аз-Зухри, который сказал: сказал Саид — и упомянул этот хадис. А в риваяте Абу Саида ибн аль-Аʻраби от Мухаммада ибн Абд аль-Малика ар-Роввас от Абу Дауда — Абу аль-Касим его не упомянул.
[429] «Хулайд» — с даммой на «ха» — это Ибн Абдуллах, Абу Сулейман аль-Басри, передавал от Али, Сальмана и Абу ад-Дарды, а от него — Катада. Ибн Хиббан назвал его надёжным. «Аль-Асри» — с фатхой на обоих согласных — по нисбе к «Аср», одному из племён Абд аль-Кайс. «Добровольно» — обстоятельство образа действия от «дал». «Ею» — то есть закятом. «Душа его» — подлежащее слова «добровольно». «И исполнил доверенное» — имам Ибн аль-Асир сказал в «Ан-Нихая»: «доверенное» относится к покорности, поклонению, вверенному на хранение, доверию и безопасности, и по каждому из этих значений приводится отдельный хадис. Конец цитаты. Абу ад-Дарда истолковал суть этого хадиса как полное омовение после осквернения. Этот хадис от Абу ад-Дарды не встречается в риваяте аль-Люълюи, а есть лишь в риваяте Ибн аль-Аʻраби.
[431]