«Если бы не то, что это было бы тяжело для моей уммы», — сказал Вали ад-Дин, объясняя выражение «بفوقية» (сверху) как относящееся к нашему основанию, то есть к этой молитве, а «بتحتيّة» (снизу) — к этому действию. «لصليت بهم» означает «я всегда молился с ними». Аль-Мунзири отметил, что этот хадис передали Муслим и ан-Насаи.
В хадисе [421] «أبقينا النبي ﷺ» — «бакина» с открытым ба и одинокой кафой, легкой по звучанию, по метру соответствует «رمينا», то есть мы ждали его, исходя из значения «بقيته» и «أبقَيْته» — я ждал его, а «أبقينا» с хамзой тоже правильно. В достоверных передатчиках «بقيته» и «أبقَيْته» равнозначны, а «بَقينا» без хамзы — более распространённая риваят.
«أعتِموا بهذه الصلاة» — ба в «بـهذه» указывает на переходность, то есть войдите в темноту или войдите в сопровождение, то есть войдите в темноту, будучи окутанными этой молитвой. Соседнее слово с джаром (родительным падежом) указывает на обстоятельство.
Ат-Тайби сказал, что говорят «أعتَم الرجل» — когда человек входит в темноту, то есть в ночную тьму. Значение здесь — отложите до последней ночной молитвы (аль-иша).
«فإنكم قد فضّلتم بها على سائر الأمم» — Ат-Тайби отметил, что это доказательство того, что шариат предшествующих нам народов является для нас шариатом, если не было отмены.
«ولم تصلّها أمة قبلكم» — Али ал-Кари прокомментировал, что это согласуется с его словами в хадисе Джибриля: «Это время пророков до вас». И Аллах знает, что молитву аль-иша пророки совершали как нафиль (добровольную) молитву, дополнительную, и она не была обязательной для их народов, как тахаджуд. Поэтому она стала обязательной для Посланника Аллаха ﷺ, но не для нас.
Мейрак сказал, что, возможно, имеется в виду, что она не совершалась так, как вы совершаете её, с задержкой и ожиданием собрания в момент наступления темноты и преобладания сна у людей.
[422] (Молитва аль-‘атама) то есть последняя ночная молитва (‘иша) (مَضَى نَحْوٌ) — близка (к половине ночи) (مِنْ شَطْرِ اللَّيْلِ), то есть к её середине. (فَقَالَ) — то есть он вышел и сказал: (خُذُوا مَقَاعِدَكُمْ) — то есть занимайте свои места, или же можно понимать это как «встаньте в ряд для молитвы». (فَأَخَذْنَا مَقَاعِدَنَا) — то есть мы не разошлись с мест, где находились. (فَقَالَ إِنَّ النَّاسَ) — то есть остальные люди на земле, согласно другому сообщению, никто кроме вас её не ожидает, поэтому под «людьми» подразумеваются те, кто не из числа жителей мечети Пророка ﷺ. (قَدْ صَلَّوْا) с открытым лямом — то есть они уже совершили молитву, (وَأَخَذُوا مَضَاجِعَهُمْ) — то есть заняли места для сна, то есть легли спать. (وَإِنَّكُمْ لَمْ تَزَالُوا فِي صَلَاةٍ) — то есть по положению и по вознаграждению. (وَلَوْلَا ضَعْفُ الضَّعِيفِ) — из-за слабости слабого в отношении уверенности или тела, (وَسُقْمُ السَّقِيمِ) — с даммой на сине и сукуном на кафе, или с их открытием, — (لَأَخَّرْتُ) — то есть я бы постоянно задерживал (إِلَى شَطْرِ اللَّيْلِ) — то есть до половины ночи или близко к ней, что соответствует трети ночи. Это сказал аль-Мунзири, а хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджах. [423] (Глава о времени утренней молитвы) (فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ) — то есть женщины, которые молятся с ним, (مُتَلَفِّعَاتٍ) в винительном падеже по обстоятельству — то есть укрывающие лица и тела, (مُرُوطِهِنَّ) — мерт, с касрой, одежда из шерсти или бархата, которую носят на поясе; говорят, что это джильбаб или мильхафа. Аль-Хаттаби сказал, что мерт — это верхняя одежда, которую надевают. (مَا يُعْرَفْنَ) — отрицательное, то есть чтобы никто их не узнал (مِنَ الْغَلَسِ). Ат-Тайби сказал, что это от слова «ابتدائية» в значении «потому что наступил конец». Аль-Хаттаби сказал, что глас — это смешение света утра с тьмой ночи, а габаш близок к нему, но ниже по уровню. В этом есть довод для тех, кто считает, что затемнение происходит с рассветом, что подтверждается действием Абу Бакра, Омара, Усмана и других сподвижников. Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что в хадисе рекомендуется начинать утреннюю молитву в начале времени и разрешается женщинам выходить в мечети для участия в ночной молитве. Из этого выводится разрешение и днём, что предпочтительнее, поскольку ночь более сомнительна, чем день, и это возможно, если не бояться за них или если нет искушения. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах и другие от ‘Урвы от ‘Аиши. [424] (Они совершили утреннюю молитву) Ибн аль-Асир в «Аль-Нихая» сказал, что это значит, что они молились при наступлении утра. Говорят: «أصبح الرجل» — когда наступает утро. Суюти сказал, что этим подтверждается, что риваят тех, кто передал «асфиру би-льфаджр» — это риваят по смыслу, и что это доказательство предпочтительности затемнения молитвы, а не отсрочки до рассвета. Аль-Хаттаби сказал, что они толковали хадис Рафи‘а ибн Хадиджа так, что под «асбах» и «исфар» понимается молитва после второго рассвета, и сделали вывод на основе соответствия слов, утверждая, что возможно эти люди, когда им велели спешить с молитвой, молились между первым и вторым рассветом в надежде на вознаграждение за поспешность и стремление к награде. Им сказали: молитесь после второго рассвета и совершайте утреннюю молитву тогда, если хотите награду, ибо это больше для ваших заслуг. Если спросить, как это согласуется с тем, что молитва, если она не разрешена, не имеет награды, ответили: сама молитва не разрешена, но их награда в том, что они намеревались, как сказано в Коране: ﵇ «Если правитель старается и ошибается, то у него есть награда». Видишь, что он отменил своё постановление, но не отменил награду. Сказали также, что повеление «исфар» относится только к лунным ночам, потому что в утренние часы не всегда ясно, и им велели увеличить ясность для уверенности в молитве. Ат-Тахави сказал, что смысл слов ﷺ «أسفروا بالفجر» — то есть продлите молитву чтением до рассвета, который является освещением утра. Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, а ат-Тирмизи сказал, что хадис Рафи‘а ибн Хадиджа — хадис хасан сахих. [425] (Глава о сохранении молитв) (كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ) — аль-Хаттаби сказал, что имеется в виду «ошибся» Абу Мухаммад, а не умышленная ложь, которая противоречит правде, поскольку ложь применяется в сообщениях, а Абу Мухаммад дал фетву и высказал мнение, ошибся в том, что он фетвовал. Он был человеком из ансаров, имел общение с Пророком ﷺ. Ложь в сообщениях по отношению к нему недопустима. В арабском языке ложь ставится на место ошибки в речи, поэтому говорят: «лгал слух» или «лгал взгляд». Из этого хадиса Пророка ﷺ мужчине, который описал ему мёд: «Правдив Аллах, а ложь — живот твоего брата». Ибадат только отвергали, чтобы витьр был обязательным, как обязательность фардов пяти молитв, без того чтобы...
В этом отрывке рассматривается обязательность молитвы в сунне, что подтверждается упоминанием пяти обязательных молитв в день и ночь (пять молитв), с началом: «Обязал их Аллах ﷿», и сообщением: «Кто лучше омовение их (وضوء)», с учётом соблюдения их обязательных условий и сунн, а также совершения их в установленное время («и совершал их в их время»), то есть в выбранные для них часы, и завершал их поклонение (руку‘) с соблюдением условий и сунн как в действиях, так и в словах, и с присутствием сердца (خشوع). Ибн аль-Малик объясняет, что خشوع — это присутствие и спокойствие сердца. Далее говорится: «На Аллахе обещание (عهد)», то есть обещание и завет — это сохранение и соблюдение чего-либо; так названо то, что исходит от Аллаха ﷿ в виде вознаграждения для Его рабов. «А кто не сделает» — то есть вообще или оставит совершение с усердием, «будет прощён» — по милости, «а наказан» — по справедливости. Этот хадис передали Ахмад, а также Малик и ан-Насаи с подобным текстом [426] от Умм Фарвы, которая была ансарийкой из числа тех, кто заключил договор о верности, и которая не была сестрой Абу Бакра ас-Сиддика, хотя некоторые утверждают, что это одно и то же лицо, что тогда не соответствует тому, что она была ансарийкой. Это отметил ат-Тайиби. Вопрос «Какие дела лучше?» — то есть какие приносят больше награды, — обсуждал аль-Мунзири. Хадис приводится ат-Тирмизи. Умм Фарва — сестра Абу Бакра ас-Сиддика по отцу, а кто называет её ансарийкой, тот ошибается [428]. Фадала — по словам аль-Мунзири, это сын Абдуллаха, также известный как Фадала ибн Вахб аль-Лайси или аз-Захрани, и достоверно, что он был лайси. Далее приводится высказывание: «Воистину, у меня есть часы, в которые я занят, так что поручай меня делом, объединяющим (всё)». Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки отмечает, что этот хадис вызывает затруднения в понимании, так как может создавать впечатление, что разрешается сокращать молитву ас-Сабр (послеобеденную) для занятых, в ущерб другим молитвам. Аль-Байхаки в своих Сунанах объясняет, что, вероятно, имеется в виду, что Аллах ﷿ знает лучше и велит сохранять молитву в её первые часы, а если есть уважительные причины для задержки, то следует сохранять обе молитвы в их первые часы. Ибн Хиббан в своём Сахихе говорит, что приказ сохранять обе молитвы — это усиление повеления сохранять их в первые часы. Аль-Мунави подробно обсуждает это в «Фатх аль-Кадир». Аль-Хаттаби объясняет, что под «двумя ас-Сабр» имеются в виду молитвы ас-Сабр и ас-Фаджр (утренняя), так как арабы могут называть одним именем два разных понятия, объединяя их для облегчения, как в выражении «сунна аль-‘умарайн» (сунна двух ‘умар), имея в виду двух людей, или «аль-асвадайн» (две черноты), имея в виду финики и воду. В арабском языке «две ас-Сабр» изначально означают ночь и день. Далее идут уточнения по именам передатчиков хадиса: бин ‘Имара (с огласовкой), бин Рувайба (с огласовкой), «не входит (в ад) человек», то есть изначально для наказания или для подтверждения, «молился до восхода солнца и до захода», то есть Фаджр и Аср, то есть постоянно совершал их, и упомянуты именно эти две молитвы, так как утро — время сна, а Аср — время занятости торговлей, и кто сохраняет их несмотря на занятость, тот, по всей видимости, сохраняет и остальные молитвы. Молитва предостерегает от непристойности и зла, и эти два времени являются свидетельствуемыми — их посещают ангелы ночи и дня, которые поднимают дела рабов, и поэтому тем более это искупает грехи, прощает и ведёт в рай. Аль-Мунзири отмечает, что хадис приводят Муслим и ан-Насаи [430]. Далее сообщается: «Сообщил мне бин Нафи‘», и Имам Абу ‘Али аль-Гассани в книге «Такйид аль-Мухмал» говорит, что это Дувайд бин Нафи‘, надёжный, и этот хадис из числа редких. Он передал его от Мухаммада бин Яхья аз-Зухли. Отмечается, что выражение «عَهِدْتُ» (я обещал) встречается в некоторых рукописях в тексте, что является ошибкой, правильное — «عَهْدًا» (обещание). Аль-Миззи в «Ат-Тараф» приводит хадис Са‘ида бин аль-Мусаййиба бин Хазн аль-Махзуми от Абу Катада, где говорится, что Аллах ﷿ обязал на твою умму пять молитв, и в хадисе о молитве от Хайвы бин Шурейх, переданном от Яхьи бин ‘Усман бин Са‘ид бин Катир бин Динар, оба от Бакия бин аль-Валид от Дубара бин Абдуллаха бин Аби Сулейка аль-Альхани от Дувайда бин Нафи‘ от аз-Зухри, Са‘ид сказал и упомянул этот хадис, а в риваяте Абу Са‘ида бин аль-А‘раби от Мухаммада бин Абд аль-Малик ар-Равас от Абу Дауда он не упомянут [429]. Халид (с огласовкой) — бин Абдуллаха Абу Сулейман аль-Басри, передавал от Али, Салмана и Абу ад-Дарда, и от него — Катада, которого признал надёжным Ибн Хиббан. «Аль-Асри» (с открытыми гласными) — приписывается к племени Абд аль-Кейс. «Таййибат» — обстоятельство, относящееся к тому, кто отдаёт закят. «Нفسу» — подлежащее «таййибат». «И выполнил амана» — Имам Ибн аль-Асир в «Ан-Нихая» объясняет, что амана (доверие) относится к повиновению и поклонению, а также к хранению и сохранению, и в каждом из них есть хадис. Абу ад-Дарда пояснил суть хадиса, что имеется в виду омовение от джанабы. Этот хадис Абу ад-Дарда отсутствует в риваяте аль-Лулу‘и, он передан бин аль-А‘раби [431].