[430] («сообщил мне Ибн Нафи‘») сказал имам Абу Али аль-Гассани в своей книге «Такйид аль-мухмаль»: этот Ибн Нафи‘ — Дувайд ибн Нафи‘, надёжный передатчик, и данный его хадис относится к числу выдающихся хадисов; это он передал со слов Мухаммада ибн Йахйи аз-Зухли.
Я говорю: это выражение обнаружено в некоторых списках в самом матне, и это ошибка. (Слово «обещал») — то есть заключил обет. (Слово «обетом») — то есть обещанием.
Сказал аль-Мизза в «Аль-Атраф»: Саид ибн аль-Мусаййаб ибн Хазн аль-Махзуми передал от Абу Катады хадис, в котором сказано: «Сказал Аллах Всевышний: «Я вменил в обязанность твоей общине пять молитв»» — и далее хадис. А в разделе о молитве — от Хайвы ибн Шурайха, [у Ибн Маджаха] в нём — от Йахйи ибн Усмана ибн Саида ибн Касира ибн Динара, оба [передатчика] — от Бакыйи ибн аль-Валида, от Дубары ибн Абдаллаха ибн Аби ас-Сулайка аль-Альхани, от Дувайда ибн Нафи‘, от аз-Зухри, который сказал: сказал Саид, — и далее хадис. А в риваяте Абу Саида ибн аль-А‘раби — от Мухаммада ибн Абд аль-Малика ар-Рувваса, от Абу Дауда, — но Абу аль-Касим этого не упомянул.
[429] («Хулайд») с даммой над «хаʼ» — это Хулайд ибн Абдаллах Абу Сулейман аль-Басри, передававший от Али, Сальмана и Абу ад-Дарды; от него передавал Катада; Ибн Хиббан признал его надёжным. («аль-Асри») с фатхой на обеих неогласованных буквах — по нисбе к «аль-Аср», это племя из [рода] Абд аль-Кайс. («доброхотно») — обстоятельство состояния от «дал». («ею») — то есть закятом. («душа его») — подлежащее к «доброхотно». («и исполнил доверенное») — сказал имам Ибн аль-Асир в «Ан-Нихая»: слово «амана» (доверенное) употребляется применительно к покорности, поклонению, вкладу на хранение, доверию и безопасности, и по каждому из этих значений приводится соответствующий хадис. Конец цитаты.
Абу ад-Дарда истолковал суть этого хадиса как омовение от большого осквернения (гусль от джанабы). Этот хадис Абу ад-Дарды отсутствует в риваяте аль-Луълуи, он есть лишь в риваяте Ибн аль-А‘раби.
([431] Глава: если имам откладывает молитву за пределы установленного времени)
(«каково тебе будет») — то есть каково будет твоё положение и дело с тобою (когда над тобою будут правители) — множественное число от «амир», не склоняемое из-за алифа женского рода на конце, а «над тобою» — сказуемое к «кяна», то есть: когда они будут правителями, властвующими над тобой (умерщвляющими молитву) — то есть откладывающими её так, что делают её подобной мёртвому, из которого вышла душа (или сказал: откладывающими молитву) — сомнение передатчика.
Сказал ан-Навави: под откладыванием её за пределы времени имеется в виду откладывание за пределы предпочтительного времени, а не за пределы всего её времени вообще, ибо таково было деяние правителей, и никто не откладывал её за пределы всего её времени целиком; поэтому необходимо толковать эти сообщения в соответствии с тем, что происходило в действительности. Конец цитаты.
Это одно из знамений пророчества, и это произошло во времена Омейядов. («Так что же ты велишь мне») — то есть что же ты повелеваешь мне сделать в это время (ради её времени) — то есть ради её предпочтительного времени (если же ты застанешь её) — то есть придёшь к ней (вместе с ними, то соверши её) — то есть обязательную молитву, или то, что ты застал, либо это «ха» паузы (ха ас-сакт), как сказал Али аль-Кари (ибо она будет для тебя дополнительной) — то есть она принесёт тебе прибавление блага, а им — убыток в награде; и это прямое указание на то, что первая молитва является обязательной, а вторая — дополнительной.
Сказал аш-Шаукани: смысл хадиса таков: совершай молитву в начале её времени и занимайся своими делами; если же после этого ты застанешь их, когда они уже помолились, твоя молитва тебе уже засчитана; а если ты застанешь молитву вместе с ними, то помолись вместе с ними, и эта вторая молитва будет для тебя дополнительной.
Хадис указывает на узаконенность совершения молитвы в её [собственное] время и на отказ от следования за правителями, если они откладывают её за пределы начала её времени, а также на то, что молящийся позади [имама] совершает её отдельно, а затем совершает её вместе с имамом, — так он совмещает достоинство начала времени и повиновение правителю.
Он также указывает на обязательность повиновения правителям в том, что не является грехом, дабы не расходилось единство [общины] и не случилась смута.
Он также указывает на то, что нет ничего дурного в повторении утренней и послеполуденной молитв и прочих...