[452] (Саварих) — множественное число от сари́я, что означает стволы финиковой пальмы. Слово «джузу» (جذع) — множественное число джизъ (جذع) с касрой, что означает ствол пальмы, а на персидском — تنه, то есть ствол дерева финиковой пальмы. (Аляху) — то есть верхняя часть мечети. (Музаллал) — пассивная форма от слова «тень» (ظل), то есть крыша мечети была сделана и затенена для защиты от жары. (Би джаридин накхиль) — это очищенные листья пальмы, то есть листья, с которых снята кожура. (Тумма иннаха) — то есть саварих, сгнили или износились. (Фабанаха) — то есть Абу Бакр رضي الله عنه построил эти стволы и крышу мечети из пальмовых листьев так же, как было во времена Пророка ﷺ, и ничего не изменил. (Фабанаха) — то есть Усман رضي الله عنه построил эти стволы из кирпича (биджурр) с даммой на джим и ташдидом на ра, что на персидском означает «хишт» — кирпич.
[453] (Ана Абу ат-Тайях) — с фатхой на та, удвоенной я и в конце пропущенный ха; его имя — Язид ибн Хумайд ад-Дубаъи. Аль-Айни говорит: (фи 'улу аль-мадина) с даммой — то есть высокая часть города. (Фи хаййи) с удвоенной я — это название племени, множественное число которого — ахйя (жители). (Бану 'Амру ибн 'Ауф) с фатхой на 'айн — это племя. (Фа акам фихим арба'ата 'ашара лайлатан) — затем он пробыл у них четырнадцать ночей, после чего вышел. Хафиз говорит, и это правильно, что с этой стороны он завершил пребывание, и это риваят большинства. (Тумма арсала иля баний ан-наджжар) — затем он послал к бану ан-наджжар. Аль-Айни говорит, что бану ан-наджжар — это бану Тайм аль-Лат ибн Та'лаба ибн 'Амру ибн аль-Джамух, и Наджжар — большое племя из ан-ансар, а Тайм аль-Лат — это Наджжар, который получил свое имя потому, что он был обрезан с помощью кедума, а также говорится, что он ударил человека кедумом и ранил его. Хафиз говорит, что просьба к бану ан-наджжар была потому, что они были дядями Абд аль-Мутталиба, так как его мать Салма была из них, и Пророк ﷺ хотел остановиться у них, когда переехал из Куба. Наджжар — это ветвь из Хазрадж, и его имя — Тайм аль-Лат ибн Та'лаба. (Фа джау мутакаллидина сюйуфахум) — они пришли, имея при себе мечи. Аль-Айни говорит, что так в риваяте большинства, с постановкой мечей вертикально и сохранением нуна, так как нет добавления, а в другой риваяте — с добавлением «мутакаллидина» к мечам и выпадением нуна из-за добавления. В любом случае, это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство от местоимения в «джау», а «такаллюд» означает ношение ножен меча на плече. (Аля рахилатихи) — рахила — это верховое животное.