Сунан Абу Дауда

Хадис № 480

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُحِبُّ الْعَرَاجِينَ وَلَا يَزَالُ فِي يَدِهِ مِنْهَا، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَحَكَّهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ مُغْضَبًا، فَقَالَ: «أَيَسُرُّ أَحَدَكُمْ أَنْ يُبْصَقَ فِي وَجْهِهِ؟ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَإِنَّمَا يَسْتَقْبِلُ رَبَّهُ ﷿، وَالْمَلَكُ عَنْ يَمِينِهِ، فَلَا يَتْفُلْ عَنْ يَمِينِهِ، وَلَا فِي قِبْلَتِهِ، وَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ، أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ، فَإِنْ عَجِلَ بِهِ أَمْرٌ فَلْيَقُلْ هَكَذَا» وَوَصَفَ لَنَا ابْنُ عَجْلَانَ ذَلِكَ أَنْ يَتْفُلَ فِي ثَوْبِهِ، ثُمَّ يَرُدَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيح

Нам передал Яхья ибн Хабиб ибн Араби, нам передал Халид, то есть ибн аль-Харис, от Мухаммада ибн Аджлана, от Ийада ибн Абдуллаха, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Пророк ﷺ любил пальмовые ветви (гроздевые стебли финиковой пальмы) и всегда держал одну из них в руке. Он вошёл в мечеть, увидел плевок в стороне киблы мечети и стёр его, затем повернулся к людям в гневе и сказал: «Понравится ли кому-то из вас, если ему плюнут в лицо? Поистине, когда кто-то из вас обращается лицом к кибле, он обращается к своему Господу ﷿, и ангел находится справа от него. Пусть же не плюёт ни направо, ни в сторону киблы, а пусть плюёт налево или под свою стопу. Если же его торопит что-то, пусть сделает так», — и Ибн Аджлан показал нам, что это означает плюнуть в свою одежду, а затем сложить одну её часть на другую.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 101

وَقَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي رِوَايَتِهِ مِنْ طَرِيقِ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ وَفِيهِ قَالَ وأحسبه دعا يزعفران فَلَطَّخَهُ بِهِ زَادَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ فَلِذَلِكَ صُنِعَ الزَّعْفَرَانُ فِي الْمَسَاجِدِ (قِبَلَ وَجْهِ أَحَدِكُمْ) هُوَ بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْبَاءِ أَيْ جِهَةَ وَجْهِ أَحَدِكُمْ وَهَذَا عَلَى سَبِيلِ التَّشْبِيهِ أَيْ كَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فِي مُقَابِلِ وَجْهِهِ
وَقَالَ النَّوَوِيُّ فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ أَيِ الْجِهَةَ الَّتِي عَظَّمَهَا اللَّهُ وَقِيلَ فَإِنَّ قِبْلَةَ اللَّهِ وَقِيلَ ثَوَابَهُ وَنَحْوَ هَذَا فَلَا يُقَابِلُ هَذِهِ الْجِهَةَ بِالْبُصَاقِ الَّذِي هُوَ الِاسْتِخْفَافُ بِمَنْ يَبْزُقُ إِلَيْهِ وَتَحْقِيرُهُ
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ جَعْلِ الْخَلُوقِ وَالزَّعْفَرَانِ فِي الْمَسَاجِدِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ

[٤٨٠] (كَانَ يُحِبُّ الْعَرَاجِينَ) هِيَ جَمْعُ عُرْجُونٍ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَهُوَ الْعُودُ الْأَصْغَرُ الَّذِي فِيهِ الشَّمَارِيخُ إِذَا يبس واعوج وهو من الانعراج وهو الانعطاف وَالْوَاوُ وَالنُّونُ فِيهِ زَائِدَتَانِ قَالَهُ الْعَيْنِيُّ (مِنْهَا) أَيْ مِنَ الْعَرَاجِينَ (فَرَأَى نُخَامَةَ) قَالَ الْحَافِظُ قِيلَ هِيَ مَا يَخْرُجُ مِنَ الصَّدْرِ
وَقِيلَ النُّخَاعَةُ بِالْعَيْنِ مِنَ الصَّدْرِ وَبِالْمِيمِ مِنَ الرَّأْسِ (فَحَكَّهَا) أَيِ النُّخَامَةَ (ثُمَّ أَقْبَلَ) أَيْ تَوَجَّهَ النَّبِيُّ ﷺ (مُغْضَبًا) حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ أَقْبَلَ (أَيَسُرُّ) بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ مِنَ السُّرُورِ (أَحَدُكُمْ) بِنَصْبِ الدَّالِ هُوَ مَفْعُولُ يَسُرُّ (أَنْ يَبْصُقَ) أَيْ يَبْزُقَ وَهُوَ فَاعِلُ يَسُرُّ (وَالْمَلَكُ عَنْ يَمِينِهِ) قَالَ الْحَافِظُ فِي
الْفَتْحِ ظَاهِرُهُ اخْتِصَاصُهُ بِحَالَةِ الصَّلَاةِ فَإِنْ قُلْنَا الْمُرَادُ بِالْمَلَكِ الْكَاتِبُ فَقَدِ اسْتُشْكِلَ اخْتِصَاصُهُ بِالْمَنْعِ مع أن عن يساره ملكا اخر وأجب بِاحْتِمَالِ اخْتِصَاصِ ذَلِكَ بِمَلَكِ الْيَمِينِ تَشْرِيفًا لَهُ وَتَكْرِيمًا هَكَذَا قَالَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْقُدَمَاءِ وَلَا يَخْفَى مَا فِيهِ وَأَجَابَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ بِأَنَّ الصَّلَاةَ أُمُّ الْحَسَنَاتِ الْبَدَنِيَّةِ فَلَا دَخْلَ لِكَاتِبِ السيئات فيها ويشهد له ما رواه بن أَبِي شَيْبَةَ مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ مَوْقُوفًا فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ كَاتِبَ الْحَسَنَاتِ وَفِي الطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَإِنَّهُ يَقُومُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَمَلَكُهُ عَنْ يَمِينِهِ وَقَرِينُهُ عَنْ يَسَارِهِ انْتَهَى
فَالتَّفْلُ حِينَئِذٍ إِنَّمَا يَقَعُ عَلَى الْقَرِينِ وَهُوَ الشَّيْطَانُ وَلَعَلَّ مَلَكَ الْيَسَارِ حِينَئِذٍ يَكُونُ بِحَيْثُ لَا يُصِيبُهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَنَّهُ يَتَحَوَّلُ فِي الصَّلَاةِ إِلَى الْيَمِينِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (فَلَا يَتْفُلُ) أَيْ فَلَا يَبْزُقُ وَهُوَ مِنْ

Айюб сказал, что следующая фраза (قَالَ) — это слова Абдуллы ибн Омара, который сказал: «Затем Пророк ﷺ попросил шафран (بِزَعْفَرَانٍ), который является известным благовонием, и помазал им место насморка», то есть Пророк ﷺ намазал место выделения слизи шафраном.

Хафиз в «Фатх» и Исмаили в своей риваяте от шейха аль-Бухари передают: «И, как я полагаю, он попросил шафран и помазал им». Абдурраззак добавляет от Ма'мара от Айюба, что именно поэтому шафран использовался в мечетях «на сторону лица каждого из вас» (قِبَلَ وَجْهِ أَحَدِكُمْ) — с кяфром (كسرة) на кафе и фатхой на ба, то есть в сторону лица каждого из вас. Это сказано в виде сравнения, как будто Аллах Тааля находится напротив лица человека.

Аль-Навави поясняет, что «Аллах напротив лица» означает ту сторону, которую Аллах возвеличил. Также говорится, что это кибла Аллаха или Его награда и тому подобное. Поэтому нельзя плевать в эту сторону, так как плевок — это проявление пренебрежения и унижения того, в чью сторону плевать.

В этом содержится доказательство дозволенности использования шафрана и благовоний в мечетях.

Аль-Мундири говорит, что этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

[480] «Он любил араджин» — это множественное число от «урджун» с даммой на 'айн, что означает меньшую ветку, на которой есть почки, когда она высыхает и изгибается. Это от слова «ина'тирадж» — поворот. В слове есть две дополнительные буквы — вау и нун. Аль-Айни говорит, что «из них» (مِنْهَا) означает «из араджин».

«И увидел нухаму» — Хафиз говорит, что это то, что выходит из груди. Также говорят, что «нухаа» с 'айн — из груди, а с мим — из головы.

«Потер её» — то есть нухаму.

«Затем повернулся» — то есть Пророк ﷺ направился, будучи сердитым (مُغْضَبًا), где это состояние относится к местоимению в слове «повернулся».

«Рад ли кто из вас» — с хамзой вопроса, означает «рад ли кто-то из вас» с винительной формой буквы дал, которая является дополнением к глаголу «радоваться».

«Плевать» — то есть плевать, где глагол «радоваться» является действительным.

«А ангел справа от него» — сказал Хафиз в...

Цепочка передатчиков