Толкование слова «الْفَتْحِ» (открытие) на первый взгляд связано с ограничением его значением состоянием молитвы. Если мы скажем, что под «ангелом, записывающим» (الْمَلَكِ الْكَاتِبِ) подразумевается конкретный ангел, то возникает вопрос, почему он ограничен запретом, учитывая, что слева от человека находится другой ангел. Ответом может служить предположение, что это ограничение относится к ангелу, сидящему справа, в знак почтения и уважения к нему. Так считали некоторые из древних учёных, и в этом нет ничего удивительного. Некоторые из более поздних учёных ответили, что молитва является матерью телесных благих деяний, и ангел, записывающий грехи, не участвует в ней. Это подтверждается хадисом, переданным Ибн Аби Шейбой от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), где говорится, что ангел, записывающий благие дела, находится справа, а спутник — слева. В передаче ат-Табарани от Абу Умамы в этом хадисе говорится, что ангел справа стоит перед Аллахом, а его спутник — слева.
Таким образом, плевок (التَّفْلُ) в этот момент приходится на спутника, который является шайтаном. Возможно, ангел слева находится там, где на него не попадает ничего из этого, или же он перемещается во время молитвы направо. Аллах знает лучше. Выражение «فَلَا يَتْفُلُ» означает, что не следует плевать, и это относится к запрету плевать в знак поддержки и защиты. Фраза «وَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهُ» встречается в большинстве передач, в том числе в передаче Абу аль-Вакта, где союз «و» (и) соединяет два варианта без сомнения. В передаче Муслима от пути Абу Рафи от Абу Хурайры говорится «عن يساره تحت قدمه» без слова «أو». В передах аль-Бухари от Анаса в конце молитвы встречается вариант, включающий «أو» или «أعمّ» (более широкое), охватывающий то, что под ногой.
В следующей передаче от пути Яхья ибн аль-Фадль ас-Сиджистани и Хишама ибн Аммар также говорится «وَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ رِجْلِهِ الْيُسْرَى» без слова «أو». Фраза «فَإِنْ عَجِلَ بِهِ أَمْرٌ» означает, что слюна и слизь преобладают, и тогда следует делать так, как сказано. Бен Аджлан (Халид) объяснил это как толкование слов «فَلْيَقُلْ هَكَذَا», то есть следует плевать в одежду, а затем растереть её.
В передаче Муслима говорится, что он плевал в одежду, а затем растирал её.
Яъкуб ибн Мухаджид, известный как Абу Хазра, с открытой зой и с последующей рой, был правдивым из шестых, умер в 49 году или позже. У пророка ﷺ в руке был «عُرْجُونُ بْنِ طَابٍ» — по словам аль-Айни, это маленькая веточка с колючками, сухая и изогнутая, от слова «انعراج» — изгиб. Множество — «عراجين», а буквы в слове избыточны.
Бен Таб — человек из Медины, в честь которого назван сорт фиников, и у них принято называть цвета фиников по именам.
Аль-Хаттаби сказал, что «عُرْجُون» — это веточка пальмы, используемая для очистки, и называется так из-за изгиба. Бен Таб — название сорта пальм, как и цвета фиников, например, «بن حبيق» — с открытой хой и открытой ба, с последующей йой, по имени человека, в честь которого названы цвета фиников.
В «Мисбах аль-Мунир» сказано, что «الكباسة» — это «العذق», то есть кисть пальмы, объединяющая колючки. «نُخَامَة» — то, что выходит из груди. Али аль-Карри объяснил, что это стена мечети, обращённая к кибле, а не ниша (михраб), которую называют киблой, так как михрабы появились после пророка ﷺ. Некоторые из предшественников не одобряли совершение молитвы в михрабах. Аль-Кудаъи сказал, что первым, кто ввёл это, был Умар ибн Абд аль-Азиз, когда он был наместником Валида ибн Абд аль-Малика в Медине, после того как тот перестроил мечеть пророка ﷺ.
Место имама в мечети называется михрабом, так как это почётное место, и так же называют михрабом дворец, так как это почётное место. Также михраб мечети называется так из-за уединения имама в нём. Говорят, что он так называется, потому что молящийся в нём борется с шайтаном.
Ат-Тайиби сказал, что «النخامة» — это слюна, выходящая из глубины горла и из гортанного выхода хой. В «Нихая» это подтверждается, и это соответствует следующему высказыванию. Однако утверждение, что «من أقصى الحلق» (из глубины горла) неверно, так как гортанный выход хой находится ниже горла.
В «аль-Мугриб» «النخاعة» и «النخامة» — это то, что выходит из носа при кашле. В «аль-Камус» «النخاعة» и «النخامة» — это то, что выходит из носа.
Я считаю, что мнение Али аль-Карри о том, что михрабы появились после пророка ﷺ, заслуживает внимания, так как наличие михраба во времена пророка ﷺ подтверждается некоторыми передачами. Аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» от Саида ибн Абд аль-Джаббара ибн Ваиля от его матери от Ваиля ибн Худжра передаёт, что он присутствовал, когда посланник Аллаха ﷺ вошёл в михраб, поднял руки при такбире. Мать Абд аль-Джаббара известна как Умм Яхья, как в передаче ат-Табарани в «Муаджам ас-Сагир».
Шейх ибн аль-Хумам из знатных ханафитов сказал, что отличие имама — это установленное и требуемое в шариате право на место, и поэтому продвижение вперёд обязательно для него. Михрабы в мечетях были построены с времён пророка ﷺ.
Также не запрещается совершать молитву в михрабах, и кто считает это нежелательным, должен привести доказательства, так как нельзя принимать слова без доказательств и аргументов.
Выражение «فَأَقْبَلَ عَلَيْهَا» означает, что пророк ﷺ повернулся к «النخامة» (слизи), и «فَحَتَّهَا بِالْعُرْجُونِ» — он почистил слизь веточкой. Толкование «عُرْجُون» указывает на то, что он коснулся слизь рукой с веточкой. В передаче аль-Бухари говорится, что он встал и почистил её рукой.
Выражение «أَنْ يُعْرِضَ اللَّهُ» (отвернуться Аллах) — с разрывом буквы каф и открытием ба — означает направление лица. Аль-Хаттаби объясняет, что кибла, к которой Аллах повелел обращаться в молитве, — это направление лица, и следует беречь его от слизи. Здесь подразумевается опущение и сокращение, как в словах Корана «وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ» (в их сердцах влито любовь к тельцу) и «وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ» (спроси о городе), где «القرية» означает жители города. Подобных примеров в языке много.
Это направление приписано Аллаху в знак почтения, как говорят «بيت الله» (дом Аллаха), «ناقة الله» (верблюд Аллаха), «كعبة الله» (Кааба Аллаха) и подобное. С точки зрения фихха, слизь чиста, и если бы она была нечистой, не велели бы молящемуся тереть её о свою одежду.
Выражение «فَلَا يَبْصُقَنَّ قِبَلَ وَجْهِهِ» означает, что не следует плевать в сторону лица, и «وَلَا عَنْ يَمِينِهِ» — в сторону правой руки, в знак уважения к правой стороне и увеличения её чести. «عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ رِجْلِهِ الْيُسْرَى» — без слова «أو», как объяснено выше.
Фраза «فَإِنْ عَجِلَتْ بِهِ» означает, что если слизь или слюна быстро появятся, то следует поступить, как сказано, то есть использовать одежду, положить на неё слизь и растереть. Это объяснение слова «فَلْيَقُلْ بِثَوْبِهِ هَكَذَا» — «делай так с одеждой». Выражение «أَرُونِي» — из слова «إراءة» с ба и йой, по образцу слова «أمير».