Сунан Абу Дауда · Вход язычника в мечеть

Хадис № 487

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ نُوَيْفِعٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَعَثَ بَنُو سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ ضِمَامَ بْنَ ثَعْلَبَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَدِمَ عَلَيْهِ فَأَنَاخَ بَعِيرَهُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ، قَالَ: فَقَالَ: أَيُّكُمْ ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ»، قَالَ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)

Нам передал Мухаммад ибн Амр, нам передал Салама, мне передал Мухаммад ибн Исхак, мне передали Салама ибн Кухайль и Мухаммад ибн аль-Валид ибн Нувайфи от Курайба от Ибн Аббаса, который сказал: бану Са‘д ибн Бакр отправили Дымама ибн Са‘лабу к Посланнику Аллаха ﷺ. Он прибыл к нему, поставил своего верблюда на колени у входа в мечеть, привязал его, затем вошёл в мечеть, — и он передал подобное (уже упомянутому хадису), — он сказал: тогда он спросил: «Кто из вас сын Абд аль-Мутталиба?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Я сын Абд аль-Мутталиба». Он сказал: «О сын Абд аль-Мутталиба...» — и продолжил рассказывать хадис.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 108

بَعْضُهُمْ أَنَّهُ إِنَّمَا قَالَ لَهُ قَدْ أَجَبْتُكَ وَلَمْ يَسْتَأْنِفْ لَهُ الْجَوَابَ لِأَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَدْعُوَهُ بِاسْمِ جَدِّهِ وَأَنْ يَنْسُبَهُ إِلَيْهِ إِذْ جَدُّهُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ كَانَ كَافِرًا غَيْرُ مُسْلِمٍ فَأَحَبَّ أَنَّ يَدْعُوَهُ بِاسْمِ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ
قَالَ وَهَذَا وَجْهٌ
وَلَكِنْ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ يَوْمَ حُنَيْنٍ حِينَ حَمَلَ عَلَى الْكُفَّارِ وانهزموا أنا النبي لا كذب أنا بن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي هَذَا إِنَّهُ لَمْ يَذْهَبْ بِهَذَا الْقَوْلِ مَذْهَبَ الِانْتِسَابِ إِلَى شَرَفِ الْآبَاءِ عَلَى سَبِيلِ الِافْتِخَارِ بِهِمْ وَلَكِنَّهُ ذَكَّرَهُمْ بِذَلِكَ رُؤْيَا كَانَ رَآهَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ لَهُ أَيَّامَ حَيَاتِهِ وَكَانَ ذَلِكَ إِحْدَى دَلَائِلِ نُبُوَّتِهِ وَكَانَتِ الْقِصَّةُ مَشْهُورَةً عِنْدَهُمْ فَعَرَّفَهُمْ بِأَنْبَائِهَا وَذَكَّرَهُمْ بِهَا وَخُرُوجُ الْأَمْرِ عَلَى الصِّدْقِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

[٤٨٧] (فَقَدِمَ) أَيْ ضِمَامٌ (عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ (ثُمَّ عَقَلَهُ) أَيْ شَدَّ ضِمَامٌ رُكْبَةَ الْبَعِيرِ (ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ) أَيْ دَخَلَ ضِمَامٌ فِي الْمَسْجِدِ (فَذَكَرَ) أَيْ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّاوِيُ (نَحْوَهُ) أَيْ نَحْوَ الْحَدِيثِ السَّابِقِ (قَالَ) أي بن عباس (فقال) أي ضمام (أنا) مبتدأ (بن عَبْدِ الْمُطَّلِبِ) خَبَرُهُ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ جَوَازُ دُخُولِ الْمُشْرِكِ الْمَسْجِدَ إِذَا كَانَتْ لَهُ فِيهِ حَاجَةٌ مِثْلُ أَنْ يَكُونَ لَهُ غَرِيمٌ فِي الْمَسْجِدِ لَا يَخْرُجُ إِلَيْهِ وَمِثْلُ أَنْ يُحَاكِمَ إِلَى قَاضٍ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُ يَجُوزُ لَهُ دُخُولُ الْمَسْجِدِ لِإِثْبَاتِ حَقِّهِ فِي نَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ

[٤٨٨] (رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ) مُصَغَّرًا (قَالَ) أَيْ أَبُو هُرَيْرَةَ (الْيَهُودُ) مُبْتَدَأٌ (فِي أَصْحَابِهِ) أَيْ فِي جَمَاعَةٍ من أصحابه (زنيا) بصيغة التثنية من الزنى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي الْحُدُودِ وَالْقَضَايَا أَتَمَّ مِنْ هَذَا وَرَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ مجهول

Некоторые из них считают, что он сказал ему: «Я уже ответил тебе» и не стал повторять ответ, потому что ему было неприятно называть его по имени деда и приписывать его ему, поскольку его дед Абд аль-Мутталиб был неверующим, не мусульманином. Поэтому он предпочёл, чтобы его называли по имени пророчества и посланничества. Это — одно из мнений.

Однако достоверно известно, что он сказал в день Хунейна, когда он напал на неверующих и они были разбиты: «Я — пророк, не лгу, я сын Абд аль-Мутталиба». Некоторые учёные объясняют это тем, что он не имел в виду гордость своим родом, а лишь напомнил им об этом сновидении, которое видел Абд аль-Мутталиб при жизни, и которое было одним из доказательств его пророчества. Эта история была известна среди них, он напомнил им о её содержании и подтвердил её правдивость. Аллах знает лучше.

[487] «Факадим» — то есть Димам (имя) подошёл к нему, то есть к пророку ﷺ, затем «акалаху» — то есть он привязал Димам к колену верблюда, затем «дахала аль-масджид» — вошёл Димам в мечеть, «фазкара» — то есть Мухаммад ибн Амр, передатчик подобного, сказал: «Я» — подлежащее, «бен Абд аль-Мутталиб» — сказуемое.

Аль-Хаттаби сказал, что из этого хадиса с точки зрения фихха разрешается вход неверующего в мечеть, если у него есть в ней нужда, например, если у него есть должник в мечети, который не выходит к нему, или если он обращается к судье, находясь в мечети. В таких случаях ему разрешается входить в мечеть для отстаивания своего права.

[488] «Раджул мин Музайна» — уменьшительное, сказал Абу Хурайра: «Аль-Яхуд» — подлежащее, «фи ашхаби» — в группе его сподвижников, «зания» — двойственное число от «зина» (прелюбодеяние).

Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводится автором в разделе о наказаниях и судебных делах, и «раджул мин Музайна» — неизвестен.

Цепочка передатчиков