Некоторые из них [считают], что он сказал ему лишь «я уже ответил тебе» и не стал заново давать ему ответ, потому что не желал называть его именем его деда и возводить его происхождение к нему, поскольку дед его, Абд аль-Мутталиб, был неверующим, не мусульманином, и он предпочёл называть его именем пророчества и посланничества.
Он сказал: и это одно из объяснений.
Но от него достоверно передано, что в день Хунайна, когда он бросился на неверных, а те обратились в бегство, он сказал: «Я — Пророк, это не ложь, я — сын Абд аль-Мутталиба». Некоторые люди знания сказали относительно этого, что он произнёс эти слова не в смысле возведения родства к почёту отцов ради гордости ими, а напомнил им этими словами о сновидении, которое видел о нём Абд аль-Мутталиб при жизни, и это было одним из знамений его пророчества, а история эта была известна среди них, поэтому он сообщил им её вести и напомнил им о ней, и исход дела соответствовал истине. А Аллах знает лучше.
[487] («Прибыл» [пришёл]) то есть Дымам (к нему) то есть к Пророку ﷺ (затем спутал его [верблюда]) то есть Дымам стянул колено верблюда (затем вошёл в мечеть) то есть Дымам вошёл в мечеть (и упомянул) то есть Мухаммад ибн Амр, передатчик (подобное этому) то есть подобное предыдущему хадису (сказал) то есть Ибн Аббас (и сказал) то есть Дымам (я) — подлежащее (сын Абд аль-Мутталиба) — сказуемое.
Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе содержится указание из области фикха на дозволенность входа многобожника в мечеть, если у него есть в том нужда, например, если у него в мечети находится должник, к которому он не выходит, или, например, если он обращается на суд к судье, находящемуся в мечети, — в таком случае дозволен ему вход в мечеть ради установления своего права в подобных делах.
[488] («Человек из [племени] Музайна») в уменьшительной форме (сказал) то есть Абу Хурайра (иудеи) — подлежащее (среди его сподвижников) то есть в группе его сподвижников (совершили прелюбодеяние вдвоём) в форме двойственного числа от прелюбодеяния.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл автор в «Книге наказаний (худуд)» и в «Судебных делах» полнее, чем здесь, а «человек из Музайна» — неизвестный [передатчик].
23 — (глава о местах, в которых недопустимо совершение молитвы)
[489] (от Абу Зарра) хафиз сказал в «ат-Такриб»: Абу Зарр аль-Гифари, известный сподвижник, имя его — Джундуб ибн Джунада согласно наиболее достоверному мнению; принял ислам рано, а переселился поздно, поэтому не участвовал в битве при Бадре; достоинства его весьма многочисленны; умер в тридцать втором году во время правления Усмана. (Сделана для меня земля очищающей) — с даммой, то есть очищающей при отсутствии воды, а всеобщность упоминания земли ограничена исключением того, относительно чего Законодатель запретил молиться на нём, и этим достигается соответствие хадиса заглавию главы.
Хафиз сказал в «Фатхе»: этим хадисом доказывается, что слово «тахур» означает то, что очищает нечто иное, ибо если бы под «тахур» подразумевалось «тахир» (чистое), то не была бы установлена особенность, а хадис приведён именно для установления этой особенности. Ибн аль-Мунзир и Ибн аль-Джаруд передали с достоверным иснадом от Анаса возведённо: «Сделана для меня всякая чистая земля местом сужуда и очищающей», а смысл «тайиба» — «чистая», и если бы смысл «тахур» был «чистая», то потребовалось бы получение уже полученного [тавтология]. (И местом сужуда) то есть местом совершения земного поклона, причём совершение земного поклона не ограничивается каким-то одним местом из неё в отличие от прочих, и возможно, что это переносное значение, указывающее на место, построенное для молитвы, и это перенос по сходству, ибо коль скоро дозволена молитва на всей земле в целом, то она подобна мечети в этом отношении.
Это сказал хафиз в «Фатхе». Аль-Хаттаби сказал относительно его слов «сделана для меня земля очищающей и местом сужуда»: это — обобщение и неясность, а подробное разъяснение этого содержится в хадисе Хузайфы ибн аль-Ямана от Пророка ﷺ: «Сделана для нас земля местом сужуда, и сделана для нас почва её очищающей», но Абу Дауд не привёл этого в данной главе, а иснад его хорош; передали нам его от Мухаммада ибн Яхьи, сказавшего: сообщил нам Мусаддад, сказавший: сообщил нам Абу Аваны от Абу Малика от Риби ибн Хираша от Хузайфы. И внешним смыслом хадиса Абу Зарра может обосновываться мнение тех, кто считает допустимым тайаммум всеми частями [земли], как то: гипс, известь, мышьяк и подобное, и на это склонились жители Ирака, а аш-Шафии сказал: тайаммум допустим только землёй [пылью].
Он сказал: разъяснённое [муфассар] в этом хадисе решает [судьбу] обобщённого [муджмаль], а слова его ﷺ «сделана для меня земля местом сужуда и очищающей» пришли в русле оказания милости этой общине, дав ей послабление в очищении землёй и в молитве на её [разных] участках, тогда как прежние общины не молились иначе как в своих церквях и молельнях, и приведён этот хадис именно ради этого смысла, а разъяснение того, чем допустимо очищаться из земли, а чем недопустимо, содержится в упомянутом нами хадисе Хузайфы. Конец.
Хафиз сказал в «Фатхе»: и приводил довод тот, кто ограничил тайаммум землёй [пылью], хадисом Хузайфы у Муслима в такой формулировке: «И сделана для нас земля вся местом сужуда, и сделана для нас почва её очищающей, когда мы не находим воды», а это — конкретизирующее указание, и следует общее толковать в соответствии с ним, так что свойство очищения ограничивается землёй [пылью], а на различие в формулировке, где содержится подтверждение относительно сделания её местом сужуда, но не относительно другого, указывает на различие постановления, иначе одно было бы присоединено к другому последовательно, как в хадисе данной главы. Некоторые же воспрепятствовали приведению довода словом «почва» (тураба) на особенность тайаммума землёй [пылью], сказав: почва всякого места — это то, что в нём есть, будь то земля или что-то иное. И был дан ответ, что в упомянутом хадисе пришло слово «земля» [турāб], что привёл Ибн Хузайма и другие, а в хадисе Али: «и сделана земля [турāб] для меня очищающей», что привели Ахмад и аль-Байхаки с хорошим иснадом.
И усиливает мнение о том, что это специфично для земли [турāб], то, что хадис приведён для проявления почёта и особенности, ибо если бы это было допустимо не только землёй, то не было бы ограничено ею. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Язида ибн Шарика ат-Тайми от Абу Зарра, с разделом о мечети особо.
[490] (Ибн Люхайа) — с фатхой на «лям» и кясрой на «ха» — это Абдуллах, слабый (передатчик). (И Йахья ибн Азхар) аль-Басри, вольноотпущенник курайшитов, правдивый (садук), из седьмого поколения, умер в шестьдесят первом году, как сказано в «Тахзиб ат-такриб». (аль-Муради) — по принадлежности к Мураду, а это племя. (Прошёл мимо Бабиля) — Абу Убайд аль-Бакри (сказал): Бабиль в Ираке — известный город колдовства.
Аль-Джаухари сказал: Бабиль — название местности в Ираке, к которой относят колдовство и вино.
Аль-Ахфаш сказал: (это слово) не склоняется из-за его женского рода.
Это сказал аль-Айни. (Уведомляет его) — от «изн» (извещение). (Когда он выбрался из него) — то есть когда Али вышел из Бабиля. (Когда он закончил) — то есть Али закончил молитву. (Он сказал: «Поистине, мой возлюбленный) — имея в виду Пророка ﷺ — (велел мне молиться на кладбище»). Аль-Айни сказал:
«Макбура» с даммой на «ба» — это слышимая (устоявшаяся) форма, а по аналогии следовало бы «макбара» с фатхой на «ба». В «Шарх аль-Хади» сказано, что то, что приходит по форме «мафъуля» с даммой, подразумевает, что данное место специально устроено и предназначено для этого. Когда говорят «макбара» с фатхой, имеют в виду место действия (погребения как процесса), а когда произносят с даммой, имеют в виду участок земли, чьё свойство — быть местом погребения. То же самое относится к «машраба» и «машруба».
(«И запретил мне молиться на земле Бабиля, ибо она проклята») — то есть земля Бабиля, на которую пал гнев (Аллаха).
Аль-Хаттаби сказал: в иснаде этого хадиса есть сомнение, и я не знаю никого из учёных, кто бы запретил молитву на земле Бабиля. Этому противоречит более достоверное сообщение — слова Пророка ﷺ: «Земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения». По-видимому, если утверждение о запрете достоверно, смысл его в том, что (Пророк) запретил превращать землю Бабиля в постоянное поселение и дом для проживания, ибо если человек живёт там, то и молится он там же. Этот запрет носит частный характер — не видишь ли ты, что (Али) говорит «запретил мне»? Возможно, это было предостережением ему о том испытании, которое постигло его в Куфе, а она (и есть) земля Бабиля, — и никто из праведных халифов до него не переселялся из Медины. Конец (слов аль-Хаттаби).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатх (аль-Бари)»: Ибн Абу Шейба передал через путь Абдуллы ибн Абу аль-Мухалли — а это (имя произносится) с даммой на «мим», кясрой на «ха» без точки и удвоенным «лям» — сказал: «Мы были с Али, и мы прошли мимо провала (просевшей земли), который в Бабиле, и он не молился, пока не прошёл его», то есть перешёл через него.
И по другому пути от Али сказано: он говорил: «Я не стал бы молиться на земле, которую Аллах провалил» — три раза. Очевидно, что слова «три раза» не относятся к самому провалу, ибо там был только один провал, а имеется в виду, что Али произнёс это высказывание трижды. А под «провалом» здесь подразумевается то, о чём упомянул Всевышний Аллах в Своих словах: «И Аллах разрушил их постройку до основания, и рухнула на них крыша сверху» (аят).
Толкователи и передатчики известий упоминают, что имеется в виду следующее: Нимрод ибн Кан‘ан построил в Бабиле огромное здание, говорят, высотой в пять тысяч локтей, и Аллах провалил их (под землю вместе с этим строением).
Аль-Хаттаби сказал: я не знаю никого из учёных, кто бы запретил молитву на земле Бабиля. Если хадис Али достоверен, то, возможно, (Пророк) запретил ему делать эту землю постоянным местом проживания, поскольку, если он там поселится, там же будет и его молитва — то есть высказал (запрет на) необходимое следствие, имея в виду сопутствующее (обстоятельство).
Он сказал: возможно также, что запрет касается лично Али — как предостережение ему о смуте, которую он встретит в Ираке.
Я говорю: контекст первого рассказа об Али делает такое толкование маловероятным. И Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Мунзири сказал: Абу Салих — это Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Гифари, вольноотпущенник (гифаритов), басриец.
Ибн Юнус сказал: он передаёт от Али ибн Абу Талиба, но я не думаю, что он слышал от Али; он передаёт от Абу Хурайры (и) Хувайба ибн Мугаффаля, — соединил (цепочку) Ибн аль-Харис. Конец.
Аль-Айни сказал: Ибн аль-Каттан сказал: в цепочке этого хадиса есть люди, которые неизвестны. Абд аль-Хакк сказал: это слабый (ва̄хин) хадис. Аль-Байхаки сказал в «аль-Ма‘рифа»: его иснад не сильный. Конец.
[491] (В смысле (хадиса) Сулеймана ибн Дауда) — то есть по смыслу хадиса Сулеймана. (Он сказал) — то есть Ахмад ибн Салих — (когда вышел место) — то есть вместо выражения «когда выбрался».
[492] (От Абу Саида) аль-Худри. (Амр полагает) — то есть считает — (что вся земля есть место молитвы) — то есть в ней разрешено совершать поклоны без нежелательности — (кроме бани и кладбища). Кладбище — это место, где хоронят умерших, а баня — с усилением первого «мим» — это место, где моются горячей водой («хамим»), а изначально это слово означало горячую воду, а затем его стали применять к омовению любой водой.
Что касается мудрости запрета молитвы на кладбище: говорят, это из-за нечистоты, находящейся под молящимся; говорят также — из уважения к умершим. А мудрость запрета молитвы в бане в том, что там много нечистот; говорят также, что это обиталище шайтана.
Аль-Хаттаби сказал: учёные разошлись в толковании этого хадиса. Аш-Шафии сказал: если земля кладбища смешана с плотью умерших, их гноем и тем, что из них выходит, то молитва там недопустима из-за нечистоты; если же человек молится в чистом месте на кладбище, его молитва действительна. Он сказал: то же самое касается бани — если человек молится в её чистом, незагрязнённом месте, повторение молитвы не требуется.
От Малика ибн Анаса передано: он сказал, что в молитве на кладбище нет ничего плохого.
Абу Саур сказал: не молятся ни в бане, ни на кладбище, исходя из явного смысла хадиса.
Ахмад и Исхак считали это нежелательным, и нежелательность этого передана от группы предшественников.
Некоторые из тех, кто не допускал молитву на кладбище, даже если земля там чистая, приводили в качестве доказательства слова Посланника Аллаха ﷺ: «Молитесь в домах ваших и не превращайте их в кладбища». Он сказал: это указывает на то, что кладбище не является местом для молитвы. Конец.
Я говорю: ас-Саури, аль-Авзаи и Абу Ханифа склонились к мнению о нежелательности молитвы на кладбище и не делали различия, которое сделал аш-Шафии, и это [мнение] более подходящее. Что же касается того, к чему склонился Малик, то хадисы противоречат этому.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Этот хадис передан и как мусанад (с полным иснадом), и как мурсаль (с пропуском в иснаде).
Ат-Тирмизи сказал: это хадис, в котором есть путаница (идтираб), и упомянул, что Суфьян ас-Саури передал его как мурсаль.
Он сказал: и как будто риваят ас-Саури от Амра ибн Яхьи от его отца от Пророка ﷺ более достоверен и более правилен.