Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (608), Сахих Муслим (389).
Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Когда призывают к молитве, шайтан отворачивается, и у него есть газы, чтобы не слышать азан. Когда призыв заканчивается, он возвращается, а когда совершается повторный призыв к молитве, он снова отворачивается. Когда повторный призыв заканчивается, он возвращается и старается вмешаться между человеком и его душой, говоря: «Вспомни то-то, вспомни то-то», напоминая о том, что человек не помнит, пока человек не потеряет счёт, сколько ракатов он совершил в молитве.
Передаётся от Пророка ﷺ: «Я знаю камень, который приветствовал меня». В риваятах аль-Бухари и муснафах говорится о словах «огонь съел друг друга». Аль-Турбиштий объясняет, что смысл этой свидетельства — известность того, кто будет удостоен ею в День Воскресения благодаря своему достоинству и высокому положению. Так же, как Аллах позорит одних свидетельством, Он почитает других посредством свидетельства.
«И свидетель молитвы» — это тот, кто присутствует при молитве, хотя и был невнимателен ко времени её начала.
Аль-Тайиби говорит, что это присоединение к слову муаззина «ему прощается», то есть и тому, кто присутствует на коллективной молитве, записывается награда в виде двадцати пяти молитв. Также сказано, что «свидетель» присоединён к каждому «влажному» (то есть к каждому, кто присутствует), то есть он свидетельствует за муаззина, и ему записывается награда в виде двадцати пяти молитв. Первый вариант подтверждается тем, что в риваяте о превосходстве коллективной молитвы над индивидуальной говорится о семи и двадцати степенях.
Я сказал, что в одной достоверной риваяте говорится о двадцати пяти молитвах, и это более очевидно для согласования. Возможно, различие риваят связано с различием обстоятельств и положений.
Второй вариант подтверждается тем, что в другом риваяте говорится, что муаззину записывается награда, равная награде каждого, кто молится по его азану. Если свидетель коллективной молитвы получает награду за азан, это указывает на то, что муаззину записывается подобная награда. Отсюда эта фраза присоединена к муаззину «ему прощается», чтобы показать, что у него две награды: прощение и запись такой же награды.
Мне более очевидно, что «свидетель молитвы» — это присоединение к каждому «влажному», то есть частное присоединение к общему, поскольку это подлежащее, как выбрал аль-Тайиби.
Затем возможно, что местоимение в «ему записывается» относится либо к свидетелю, что ближе по слову и контексту, либо к муаззину, что более уместно по смыслу и контексту.
Так в «Миркате» сказано: «И снимается с него (свидетеля или муаззина) грех между двумя молитвами, которые он засвидетельствовал, или между азаном и азаном малых грехов».
Аль-Мунзири говорит, что хадис приводят ан-Насаи, ибн Маджа и Абу Яхья, но он не приписан конкретному источнику, чтобы знать его статус.
[516] «Когда призывают к молитве» — в риваяте аль-Бухари «к молитве», а «из-за» (ли-сабабийя) — как в слове Аллаха «И каждого взяли за его грех» — означает «из-за греха». Смысл: когда призывают к молитве по причине молитвы. Значение причинности близко к значению «из-за». Аль-Айни говорит, что «адбара» — это уход от места азана, противоположность приходу. Говорят «дбара» и «адбара», если кто-то отвернулся.
В «аль-Фатхе» сказано, что под «шайтаном» имеется в виду Иблис, что подтверждается словами многих комментаторов. Возможно, имеется в виду род шайтанов — все непокорные из джиннов и людей, но здесь речь о джиннском шайтаны в частности.
«У него есть дурной запах» (с ударением) — как у ворона, это ветер, исходящий из нижней части человека и других. Это объясняется тяжестью азана для него, как для осла тяжесть ноши.
Так сказал Али аль-Кари.
Аль-Хафиз в «аль-Фатхе» говорит, что это именная конструкция, которая произошла в момент действия.
Аль-Ияд говорит, что можно понимать это буквально, так как это тело, которое питается, и из него может выходить ветер, или это выражение о силе его отвращения.
Закончил: аль-Тайиби сравнил занятие шайтана собой самого, чтобы не слышать азан, с голосом, который заполняет слух и мешает слышать голос муаззина, затем назвал это дурным запахом, чтобы показать, что он не слышит призыва. Это крайняя степень отвращения. Это объяснение подтверждается риваятом Муслима от Джабира, где говорится, что расстояние между Мединой и аль-Рувахой — тридцать шесть миль, и сказано, что «чтобы он не слышал» — это объяснение причины его отвращения.
Закончил.
Аль-Хафиз сказал, что очевидно, что он (шайтан) сознательно издаёт этот звук, чтобы занять себя слышанием звука и отвлечься от слышания муаззина, или делает это из пренебрежения, как делают глупцы. Возможно, он не делает это сознательно, а это происходит у него от сильного страха при слышании азана, и возможно, он делает это, чтобы компенсировать чистоту, необходимую для молитвы.
По этому объяснению доказывается предпочтительность повышения голоса при азане, так как «чтобы он не слышал» означает, что он удаляется настолько, что не слышит звук.
«Когда завершён призыв» (с даммой на первой букве) — в форме пассивного залога, и имеется в виду завершение или окончание. В другом риваяте с фатхой на первой букве — в форме известного залога без подлежащего — имеется в виду призываемый (шайтан) «повернулся».
Муслим добавил в риваяте Абу Салиха от Абу Хурайры: «И он шепчет, пока не будет установлен намаз» (с даммой на т).
Аль-Хаттаби говорит, что «ат-тахвиб» здесь означает установление намаза, а в народе «тахвиб» не знают, кроме как слова муаззина на утренней молитве «молитва лучше сна». Значение «тахвиб» — оповещение о событии и предупреждение о его наступлении. Изначально это было, когда человек махал своим плащом товарищу, предупреждая его об опасности или враге, затем это слово стало употребляться для любого громкого оповещения. Название «икама» (установление) произошло от того, что это оповещение об установлении молитвы.
Говорят, что «таба» — это возвращение, а азан — оповещение о времени молитвы.
Закончил.
Аль-Хафиз в «аль-Фатхе» говорит, что сказано, что это от «таба» — если вернулся, и сказано от «тавваба» — если он махал своим плащом после окончания, чтобы оповестить других.
Большинство толкователей считают, что «тахвиб» здесь — это икама, и так утверждали Абу Авана в его «Сахихе», аль-Хаттаби, аль-Байхаки и другие.
Аль-Куртуби говорит, что «тавваба бис-салят» означает, что молитва установлена, и изначально это значит, что он вернулся к тому, что похоже на азан, и каждый, кто повторяет звук, является «мутаввибом». Это подтверждается риваятом Муслима в риваяте Абу Салиха от Абу Хурайры: «Когда услышал икаму, он ушёл (пока не пришло в голову)» (с даммой на т).
Аль-Ияд говорит, что так мы слышали от большинства передатчиков, и мы уточнили это у надёжных с касрой, и это правильное понимание. Значение — он шепчет, и изначально это от слова «хатар» — удар верблюда хвостом, когда он двигает им и бьёт по бёдрам. А с даммой — от «мурур» — приближается к нему, проходит между ним и его сердцем и отвлекает его. Аль-Хаджари в «Навадире» говорит, что дамма — это общее, а с касрой — это «хатар» во всём.
Аль-Хафиз в «аль-Фатхе» говорит, что это «между человеком и его душой», то есть сердцем.
Аль-Айни говорит, что этим толкованием даётся ответ на вопрос, как можно представить его приближение между человеком и его душой, хотя это две разные вещи, но они выражают одно и то же, и это может быть метафорой крайней близости к нему.
Закончил.
Аль-Баджи говорит, что смысл в том, что он препятствует человеку и тому, что он хочет — его обращению к молитве и искренности в ней, из-за того, что он не помнил (то есть что-то, чего он не помнил до начала молитвы).
В риваяте Муслима говорится, что это то, что он не помнил ранее. Говорят, что это относится к тому, что он знает, в отличие от того, чего не знает, так как он склонен к тому, что знает больше, чтобы убедиться в его наличии. Однако более вероятно, что это шире, и он вспоминает то, что уже знал, чтобы занять свой ум этим и тем, чего он не знал ранее, чтобы ввести его в размышления.
«Пока человек остаётся...» — аль-Тайиби повторил «пока» в хадисе пять раз: первый и последние два имеют значение «чтобы», а второй и третий относятся к двум условным предложениям, а не к объяснению.
Закончил.
В «аль-Фатхе» так же у большинства с открытой «за».
Значение «язал» изначально — характеристика того, о ком сообщают в известии днём, но здесь означает «становится» или «остаётся». В риваяте аль-Асили «ядил» с касрой...