[518] («Ибн Нумайр») — это Абдуллах. («Мне сообщили от Абу Салиха») — хафиз в «Тальхис аль-хабир» сказал: Ибн аль-Мадини сказал, что Сухайль не слышал этот хадис от своего отца, а слышал его от аль-Амаша, и аль-Амаш определённо не слышал его от Абу Салиха, поскольку он говорит в нём «мне сообщили от Абу Салиха». То же самое сказал аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа». («Сказал») — то есть аль-Амаш («и не думаю») — то есть не полагаю («иначе как что я слышал его») — то есть этот хадис («от него») — то есть от Абу Салиха («подобно ему») — то есть подобно хадису о голени.
2 — Глава об азане с минарета
[519] («Возвещал азан на нём») — то есть на моём доме. («И приходил») — то есть Билял («на рассвете») — то есть во время предрассветной поры.
Сказано в «аль-Мисбах аль-мунир»: «сахар» с двумя фатхами — время незадолго до утра, а с двумя даммами — это диалектный вариант, множественное число — «асхар». («Когда же он видел это») — то есть когда Билял видел, что заря взошла («потягивался») — это ответ на «когда». Сказано в «Лисан аль-араб»: «таматта ар-раджулю» — человек потянулся, растянулся. Конец цитаты.
Смысл хадиса в том, что Билял потягивался от долгого сидения, а по-персидски это значит «хамьязе микард» (зевал, потягиваясь). («Затем говорил») — то есть Билял («сказала») — то есть женщина из бану ан-наджжар («затем возвещал азан») Билял («насколько я его знаю») — то есть Биляла.
33 — Глава о том, что муэдзин поворачивается во время азана
[520] («Сказал») — то есть Абу Джухайфа, а это имя произносится с даммой на «джим», фатхой на «ха» неточечной, сукуном на «йа» — предпоследней букве, и фатхой на «фа»; имя его — Вахб ибн Абдуллах ас-Суваи, с даммой на «син» и удлинением. Так сказал аль-Айни. («И он») — то есть Пророк ﷺ («в шатре») — сказано в «аль-Мисбах аль-мунир»: «кубба» из построек известна, и применяется также к круглому дому, что известно у туркмен, множественное число — «кибаб». («Из кожи») — с двумя фатхами, множественное число от «адим», то есть кожи. («И я стал следить за его ртом то туда, то сюда») — «фамаху» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а «туда» и «сюда» — обстоятельства места, и подразумеваются под ними стороны — правая и левая. Смысл в том, что я смотрел на рот Биляла, следя за ним. В риваяте ат-Тирмизи: «Я видел, как Билял возвещал азан, поворачиваясь и следуя своим ртом то туда, то сюда» — и далее хадис. Хафиз сказал: суть в том, что Билял следовал своим ртом обеим сторонам, а Абу Джухайфа наблюдал за ним, так что каждый из них является «следующим» в своём отношении. Конец цитаты.
А в риваяте Вакиа от Суфьяна у Муслима сказано: «И я стал следить за его ртом то туда, то сюда, направо и налево, он говорил: «Спешите на молитву, спешите к успеху»» — и далее хадис. Я говорю: его слово «я следил за его ртом то туда, то сюда» — это то самое место, ради которого приведён хадис в этой главе, и из него берётся соответствие хадиса заглавию главы, а именно — поворот муэдзина во время азана, как это стало ясно из слов хафиза. («Сказал») Абу Джухайфа («и на нём была хулля») — это, с даммой на «ха», изар и рида (нижнее и верхнее облачение).
Ибн аль-Асир сказал: «хулля» — единственное число от «хулял», это йеменские полосатые ткани, и не называется «хулля», если только это не два предмета одежды одного рода. («Красная») — аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал: Ибн аль-Каййим утверждал, что красная хулля — это два йеменских покрывала, тканых красными полосами вперемежку с чёрным, и ошибся тот, кто сказал, что она была чисто красной. Он сказал: она известна под этим названием. Конец цитаты.
И не скрыто от тебя, что сподвижник описал её как красную, будучи знатоком языка.
Ответ таков: следует понимать в буквальном значении, то есть чисто красная, а переход к переносному значению, то есть что часть её была красной, а часть нет, не принимается без веского основания. Если он имел в виду, что таково значение «красной хуллы» в языке, то в достоянии языка нет ничего, что подтверждало бы это. А если он имел в виду, что это шариатская реальность в этом вопросе, то шариатские реалии не устанавливаются одним лишь утверждением, и обязательно понимать слова этого сподвижника согласно арабскому языку, поскольку это его язык и язык его народа.
В «Фатх аль-Бари» сказано, что относительно ношения красной одежды существует семь мазхабов:
Первый — дозволенность безусловно; это передано от Али, Тальхи, Абдуллаха ибн Джафара, аль-Бараа и многих других сподвижников, а также от Саида ибн аль-Мусайиба, ан-Нахаи, аш-Шааби, Абу Килябы и группы табиинов.
Второй — запрет безусловно; хафиз не приписал это конкретному лицу, а лишь привёл сообщения и предания, по которым узнаётся, кто так считал.
Третий — порицается ношение одежды, насыщенной красным цветом, но не той, что окрашена слабо; это передано от Атаа, Тавуса и Муджахида.
Четвёртый — порицается ношение красного безусловно ради украшения и известности, но дозволяется дома и по работе; это передано от Ибн Аббаса.
Пятый — дозволяется ношение того, что было окрашено в виде пряжи, а затем соткано, и запрещается то, что окрашено после тканья; к этому склонялся аль-Хаттаби.
Шестой — ограничение запрета тем, что окрашено шафраном (усфур); он не приписал это никому конкретно.
Седьмой — ограничение запрета одеждой, окрашенной полностью, а то, в чём есть другой цвет помимо красного, — не запрещается. Конец цитаты вкратце.
(«Йеменская, катарийя») — с кясрой на «каф» и сукуном на «та», по отношению к селению Катар, с двумя фатхами, из селений Бахрейна, а кясра и облегчение (без удвоения) — для образования относительного прилагательного. Возможно, подразумевается: «подобно одежде катарийя», иначе как может она быть одновременно йеменской и катарийской? Этим проясняется форма мужского рода (в слове «катарий»). И Аллах Всевышний знает лучше. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Аль-Айни сказал: его слово («и на нём была красная хулла — бурды йеменские, катарийская») — слово «бурудун» (بُرُودٌ) — множественное число от «бурд» (بُرْدٌ), стоит в именительном падеже, поскольку является определением к «хулла». Слово «йеманиййатун» (يَمَانِيَّةٌ) — определение к «бурудун», то есть «относящиеся к Йемену». Слово «китриййун» (قِطْرِيٌّ) — с касрой над «каф» и сукуном над «та», а изначально было «катариййун» (قَطَرِيٌّ) с фатхой над «каф» и «та», поскольку это относительное имя от «Катар» — местности между Оманом и морским побережьем; при образовании относительного имени его облегчили, поставив касру над «каф» и сукун над «та». Говорят также, что «китри» — разновидность бурдов с красноватым оттенком; и говорят: это красные одежды с узорами, в которых есть некоторая грубость ткани. А не сказано «китриййа» (с женским окончанием), хотя согласование между определением и определяемым — обязательное условие, потому что из-за частого употребления это слово стало подобно имени собственному для данного вида хулл. Он описал хуллу тремя признаками: первый — признак сущности, это его слово «хамра» («красная»); второй — родовой признак, это его слово «бурудун», которым он пояснил, что род этой красной хуллы — из йеменских бурдов; третий — видовой признак, это его слово «китриййун», ибо йеменские бурды бывают разных видов, и один из этих видов — «китри», что он и пояснил своим словом «китриййун». Конец.
Ибн аль-Асир в «Нихае» сказал: аль-Азхари сказал, что в Ааразайн-Бахрайн есть селение, называемое Катар, и я полагаю, что катарийские одежды были отнесены к нему, после чего облегчили произношение, поставив касру над «каф» ради относительного имени.
Муса ибн Исмаил, шейх автора, сказал: сказал (то есть Абу Джухайфа) — «к Абтаху». Хафиз в «Фатхе» сказал: это известное место за пределами Мекки. Конец.
В «Миркат» сказано: Абтах, с фатхой над хамзой, — местность выше Муалля в сторону Мины; в языке это широкое русло, в котором мелкая галька; «батиха» и «батха» — то же самое; стало собственным именем для русла, куда стекает поток из долины Мина, и это то же самое место, что называется также Мухассаб. «Повернул шею вправо и влево» — то есть Биляль повернул свою шею.
Хафиз в «Фатхе» сказал: в этом содержится ограничение поворота (илтифат) в азане — что место его при двух возгласах «хайя». Ибн Хузайма озаглавил это так: «поворот муаззина при словах «хайя аля-с-салях, хайя аля-ль-фалях» ртом, а не всем телом». Он сказал: поворот ртом возможен только через поворот лица. «И не совершал полного оборота» (Биляль в азане) — здесь ясно указано на отсутствие полного оборота в азане. Риваяты разошлись относительно полного оборота: в некоторых из них говорится, что он поворачивался кругом, а в некоторых — что не поворачивался; однако полный оборот передаётся по пути Хаджжаджа, Идриса аль-Ауди и Мухаммада аль-Арзами от Ауна, а они слабые передатчики; им противоречил тот, кто равен им или лучше их — Кайс ибн ар-Раби, который передал от Ауна в своём хадисе «и не совершал полного оборота», как это привёл автор. Возможно совмещение так, что тот, кто утверждал полный оборот, имел в виду оборот головы, а тот, кто это отрицал, имел в виду оборот всего тела целиком. Так сказал Хафиз в «Фатхе».
«Затем вошёл» (Биляль в свой дом) «и вынес копьецо» (аназа) — Хафиз в «Фатхе» сказал: «аназа», с фатхой над «нун», — палка короче копья, с наконечником; говорят также, что это короткое копьё. В риваяте Каримы встречается: «аназа — палка, на которой наконечник» (зудж), с дамой над «за» и удвоенной «джим», то есть наконечник. В «Табакат» Ибн Саада сказано, что негус подарил его Пророку ﷺ. «И привёл» (то есть Муса ибн Исмаил) «его хадис», то есть оставшуюся часть его хадиса, начиная со слов «затем вышел Посланник Аллаха...» и далее хадис.
Автор привёл этот хадис с двумя иснадами: первый — по пути Мусы ибн Исмаила, второй — по пути Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари; он сначала привёл текст Мухаммада ибн Сулеймана, а затем добавил к нему текст Мусаддада. Что же касается вложения двух пальцев в уши, то это передал Абу Аваана по пути Муаммаля от Суфьяна от Ауна ибн Абу Джухайфы от его отца, и у этого есть подтверждающие свидетельства, из самых достоверных которых — то, что передали Абу Дауд и Ибн Хиббан по пути Абу Саляма ад-Димашки, что ему рассказал Абдуллах аль-Хаузани, сказавший: я спросил Биляля, каковы были расходы Пророка ﷺ, — и он привёл хадис, в котором сказано: Биляль сказал: «И я вложил свои пальцы в свои уши и произнёс азан». Ат-Тирмизи привёл по пути Абу Джухайфы, что в азане Биляля его пальцы были в его ушах. У Ибн Маджа и аль-Хакима из хадиса Саада аль-Караза — что Пророк ﷺ велел Билялю вложить свои пальцы в свои уши, но в его иснаде есть слабость.
Учёные сказали относительно этого о двух пользах:
Первая — что это может усиливать голос, и об этом есть слабый хадис, приведённый Абу аш-Шейхом.
Вторая — что это признак муаззина, чтобы тот, кто увидит его издалека, или глухой, узнал, что он призывает к молитве.
Ат-Тирмизи сказал: учёные посчитали желательным, чтобы муаззин вкладывал свои пальцы в свои уши во время азана. Он сказал: аль-Аузаи считал это желательным также и в икаме. Конец.
Не передано указания на то, какой именно палец желательно класть, но ан-Навави категорично утверждал, что это указательный палец. Конец слов хафиза, вкратце.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[521. Глава о мольбе между азаном и икамой]
От Абу Ийаса (по образцу «Китаб аль-Музани») — Муавии ибн Курра, как сказано в «Такрибе»: «Мольба не отвергается между азаном и икамой», то есть «взывайте с мольбой», как в другой риваяте, и это из-за почётности этого времени.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи и ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйла», и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан). Ан-Насаи привёл его также из хадиса Язида ибн Абу Марьям от Анаса, и он лучше по качеству, чем хадис Муавии ибн Курра. Передаётся также от Катады от Анаса как остановленный (мавкуф).