Хадис № 534

45/612 - от Сафии бинт аль-Харис, от Аиши, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не принимает Аллах ﷻ молитву женщины в период менструации иначе как в головном покрове (химаре)». Этот хадис привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан). Абу Дауд сказал: его передал Саид — то есть Ибн Абу Аруба — от Катады, от аль-Хасана, от Пророка ﷺ. Сказал Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах): и привёл его Ибн Хузайма в своём «Сахихе», и текст его: «Не принимает Аллах молитву женщины, у которой наступила менструация, иначе как в головном покрове». Передатчики его иснада — те, на кого ссылаются в обоих «Сахихах», кроме Сафии бинт аль-Харис, которую упомянул Ибн Хиббан в «Достоверных» (ас-Сикат). 3 - Глава: человек молится один позади ряда

«Повторил» — и это мнение Суфьяна ас-Саури. Конец цитаты. Сказал это автор в «Гайат аль-макъсуд». [534] «Сказал ему» — то есть Биляльу. «Пока не станет ясно» — то есть пока не прояснится. «И вытянул руки» — то есть Пророк ﷺ, и это пояснение выражения «вот так». Этот хадис указывает на то, что нельзя произносить азан до наступления фаджра. Я говорю: в иснаде есть разрыв, как отметил автор — Шаддад не застал Биляля. И несмотря на это, этот хадис не может противостоять хадису, приведённому аль-Бухари, где сказано: «Биляль призывает азан ночью, ешьте и пейте, пока не даст азан Ибн Умм Мактум». 1 — Глава об азане слепого [535] «А он был слепым» — а в риваяте аль-Бухари: «пока не воззовёт Ибн Умм Мактум». Сказано: «а он был слепым человеком, который не взывал, пока ему не говорили: «наступило утро, наступило утро»». Ан-Навави сказал: цель этой главы — показать, что азан слепого действителен и допустим без порицания, если рядом с ним есть зрячий, как это было с Билялем и Ибн Умм Мактумом. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: этот хадис приведён Муслимом. 2 — Глава о выходе из мечети после азана [536] «И вышел человек» — из мечети. «Что до этого, то он совершил неповиновение» — ат-Тыби сказал: слово «амма» («что до») используется для разделения и предполагает наличие как минимум двух предметов, а смысл таков: — [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: сказал Абу Дауд в риваяте Ибн Дасы: «Шаддад, вольноотпущенник Ияда, не застал Биляля», и это его передача от него. «Что до того, кто остался в мечети и совершил в ней молитву, то он подчинился Абу аль-Касиму, а что до этого, то он совершил неповиновение». Аль-Кари сказал: привёл этот хадис Ахмад и добавил: затем сказал: «Приказал нам Посланник Аллаха ﷺ: если вы находитесь в мечети и был возвещён азан на молитву, то пусть никто из вас не выходит, пока не совершит молитву», и иснад его достоверен. Конец цитаты. Хафиз сказал: в этом хадисе — указание на порицание выхода из мечети после азана, и это относится к тому, кто вышел без необходимости. А что касается выхода из мечети по необходимости, то это допустимо, например, если человек находится в состоянии, требующем малого или большого омовения, или испытывает нужду в облегчении, или у него случилось кровотечение из носа, или нечто подобное, или он является имамом другой мечети. Этот хадис привёл ат-Табарани в «аль-Авсат» через путь передачи Саида ибн аль-Мусайиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где он прямо указал на то, что он восходит к Пророку ﷺ, и текст его: «Не услышит призыв в моей мечети, а затем выйдет из неё без нужды, а затем не вернётся в неё, кроме как лицемер». Аль-Мунзири сказал: этот хадис приведён Муслимом, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Некоторые учёные отметили, что это остановленный (мавкуф) хадис, а Абу Умар ан-Намари отметил, что он является восходящим (муснад) от них, и сказал: «Они не расходятся в этом», имея в виду, что оба этих хадиса — и этот, и слова Абу Хурайры: «а кто не ответил», то есть на призыв, «тот проявил неповиновение Аллаху и Его Посланнику» — являются восходящими и переданными по цепочке.