Что касается того, кто остаётся в мечети и совершает молитву в ней, то он повиновался Абу аль-Касиму ﷺ, а этот (кто не остался) — ослушался.
Читавший сказал: этот хадис передал Ахмад, и добавил: затем он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ приказал нам: когда вы находитесь в мечети и объявляют молитву, никто из вас не должен выходить, пока не совершит молитву». Его иснад достоверен. Конец.
Хафиз сказал: в этом содержится нежелательность выхода из мечети после азана, и это относится к тому, кто выходит без необходимости. А если выход из мечети обусловлен необходимостью, то это дозволено, например, если человек совершил нечистоту, находится в состоянии джунаба, применяет хагин (препарат для остановки крови), у него пошла кровь из носа или что-то подобное, либо он является имамом в другой мечети.
Аль-Табарани передал этот хадис в «Аль-Аусят» через Саида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который ясно указал на его поднятие к Пророку ﷺ. Текст хадиса: «Не слышит призыва к молитве в моей мечети, а затем выходит из неё, кроме как по нужде, и после этого не возвращается, кроме как лицемер». Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Некоторые из них отметили, что он маукус (останавливается на передатчике), а Абу Умар ан-Намири сказал, что он муснад от них. Он отметил, что в этом нет разногласий, поскольку оба варианта — муснад и марфу — то есть этот и слова Абу Хурайры, и кто не откликнется на призыв, ослушался Аллаха и Его Посланника.
3 - (ГЛАВА О МУАЗЗИНЕ, КОТОРЫЙ ЖДЁТ ИМАМА)
[537] (Затем он задерживает) то есть откладывает (и когда увидит) — имеется в виду Билал. Вскоре будет приведено разъяснение этого хадиса. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передал Муслим в таком виде и более полном, а также ат-Тирмизи.
4 - (ГЛАВА О ВОЗНАГРАЖДЕНИИ)
[538] (Абу Яхья аль-Каттат) Хафиз сказал в «Ат-Такриб», что Абу Яхья аль-Каттат — с кафом и с двумя таами, с ташкилом, и в конце...