(لَقَدْ هَمَمْتُ) — слово «хамм» означает решимость, и сказано, что это ниже по значению. Муслим добавил в начале, что ﷺ пропустил людей в некоторых молитвах, и сказал: «Я уже решил». Это указывает на причину хадиса. (فَتُقَامُ) — то есть молитва совершается, (ثُمَّ آمُرُ رَجُلًا فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ) — и в риваяте аль-Бухари: «Затем я приказываю совершить молитву, ей объявляют азан, а потом я приказываю человеку вести молитву». Хафиз в «Фатх» объясняет, что здесь даётся разрешение имаму или его заместителю оставить коллективную молитву ради того, чтобы вывести тех, кто скрывается в своих домах, и оставить её. Аль-Айни в риваяте указывает, что это может быть про ночную молитву (‘иша), в другом риваяте — про утреннюю (фаджр), в другом — про пятничную молитву, а в ещё одном — про тех, кто вообще отстаёт от молитвы. Между этими вариантами нет противоречия, так как допускается множественность событий. (ثُمَّ أَنْطَلِقُ) — то есть я иду. (حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ) — в «Мисбах аль-Мунир» сказано, что «хазмат» — это связка, например, связка верблюда, которую крепят ремнём, и множественное число — «хазам», как «китаб» и «кутуб», или «гурфа» и «гураф». Заканчивается. «Хизам» — это верёвка. В «Мунтаха аль-Араб» сказано, что «хазма» с даммой означает на персидском «связка». (إِلَى قَوْمٍ) относится к «анталик» (я иду). (فَأُحَرِّقَ) с ташдидом означает усиление, и имеется в виду умножение. Говорят «харакху», если он преувеличил в сожжении. Хафиз говорит: (عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ) — это указывает, что наказание не ограничивается имуществом, а имеется в виду сожжение самих виновных и домов, в которых они живут. В риваяте Муслима от пути Абу Салиха: «Я сожгу дома вместе с находящимися в них». Хафиз в «Фатх» говорит об этом. В «Миркат» сказано, что «عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ» произносится с даммой и касрой. Говорят, что это может быть общим для всех людей, а другой вариант — что имеется в виду лицемеры в его время, как передал ибн аль-Малик. Второй вариант более очевиден, поскольку никто в его время не отставал от молитвы, кроме явного лицемера или сомневающегося в своей религии. Заканчивается. Ан-Навави сказал, что некоторые считают этот хадис доказательством того, что наказание сначала было имущественным, так как сожжение домов — это имущественное наказание. Другие же, большинство учёных, запретили наказание сожжением для тех, кто не отстаёт от молитвы, и большинство предшественников в этом вопросе придерживались запрета сожжения их имущества. Заканчивается. Хафиз в «Фатх» говорит, что, по его мнению, хадис относится к лицемерам, поскольку в начале хадиса сказано: «Нет молитвы, которая была бы тяжелее для лицемеров, чем ‘иша и фаджр». И по словам: «Если бы кто-то из них знал, что он найдёт пот, — и так далее», так как это описание подходит лицемерам, а не совершенным верующим. Но имеется в виду лицемерие в грехе, а не лицемерие неверия.