Хадис № 550

[550] («На эти пять молитв») то есть вместе с коллективной молитвой (где их призывают) из мечетей, и для них назначен имам, определённый или неопределённый. («Ибо они») то есть эти пять молитв в коллективе (являются из сунн руководства). Передавалось с даммой на сине и с фатхой, что передавали оба Кади, и оба значения близки — то есть пути руководства и правильности. Сказал ан-Навави: «И мы видели» — то есть мы, сподвижники или община мусульман. Ат-Тайиби сказал: «Установлено, что единство деятеля и объекта действия допустимо только в действиях сердца, и что они входят в начало и конец предложения, а второй объект действия, который здесь опущен и заменён, как сказано: (وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا) — то есть о том, кто не отстаёт от коллективной молитвы в мечети без уважительной причины или для описания постоянства, что является состоянием. Это опроверг и поддержал Ибн Хаджар. Однако вопрос единства деятеля и объекта здесь обсуждается, поскольку под деятелем подразумевается говорящий один, а под объектом — он и другие». Сказал Али аль-Кари в «Миркате»: «Кроме явного лицемера» — то есть явного лицемера, а в риваяте Муслима: «Кроме лицемера, известного лицемерием». Сказал аш-Шумуни: «Под лицемером здесь не подразумевается тот, кто скрывает неверие и показывает ислам, иначе коллективная молитва была бы обязательной, ибо скрывающий неверие — неверующий, и тогда конец высказывания противоречил бы началу». Завершено. И в этом всем имеется смысл, что лицемерие является причиной отставания, а не наоборот, и что коллективная молитва обязательна для праведного, а не является обязанностью на основе предположительного доказательства, и что противоречие не является явным. Сказано в «Миркате»: «И уже проходило некоторое объяснение лицемерия в предыдущем хадисе». Сказал ан-Навави: «Это явное доказательство правильности того, что было сказано ранее, и толкование его в отношении тех, кто намеревался сжечь свои дома, что они были лицемерами». (لَيُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ) — сказано в форме пассива, то есть «держат его два человека с двух сторон за подмышки, он опирается на них». Сказал ан-Навави. А Ибн аль-Асир в «Нихайе» сказал: «Значит, он идёт между ними, опираясь на них из-за своей слабости и шаткости, как женщина, которая покачивается при ходьбе, если она покачивается». Завершено. Сказал аль-Хаттаби: «То есть его поддерживают с двух сторон, берут за подмышки и ведут в мечеть». Завершено. Во всём этом подчёркивается важность коллективной молитвы и готовность переносить трудности ради её посещения, и что если больной или подобный ему может добраться до неё, то предпочтительно, чтобы он присутствовал (мечеть в его доме) — то есть место молитвы в его доме (и если вы оставите сунну вашего Пророка) — сказал ат-Тайиби.