HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Преимущество коллективной молитвы

Хадис № 554

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا الصُّبْحَ، فَقَالَ: أَشَاهِدٌ فُلَانٌ، قَالُوا: لَا، قَالَ: أَشَاهِدٌ فُلَانٌ، قَالُوا: لَا، قَالَ: «إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَثْقَلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَيْتُمُوهُمَا، وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الرُّكَبِ وَإِنَّ الصَّفَّ الْأَوَّلَ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلَائِكَةِ وَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا فَضِيلَتُهُ لَابْتَدَرْتُمُوهُ، وَإِنَّ صَلَاةَ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ وَحْدَهُ، وَصَلَاتُهُ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ مَعَ الرَّجُلِ، وَمَا كَثُرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص165
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص415
Нам передал Хафс ибн Умар, нам передал Шуба от Абу Исхака, от Абдуллаха ибн Абу Басыра, от Убайй ибн Кааба, он сказал: однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами утреннюю молитву и сказал: «Присутствует ли такой-то?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Присутствует ли такой-то?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Поистине, эти две молитвы — самые тяжёлые молитвы для лицемеров. Если бы вы знали, что в них (какая награда), вы бы непременно приходили на них, даже если бы пришлось ползти на коленях. И поистине, первый ряд подобен ряду ангелов. Если бы вы знали, каково его достоинство, вы бы устремились к нему первыми. И поистине, молитва человека вместе с другим человеком чище (более достойна), чем его молитва в одиночестве, а его молитва с двумя людьми чище, чем его молитва с одним человеком. И чем больше (собравшихся), тем это любимее Аллаху Всевышнему»
т. 1 с. 151

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж5Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 182
الْقَاسِمِ الْجَرْمِيِّ لَفْظَ حَيَّ هَلَا لَيْسَ بِمَذْكُورٍ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ قَالَ وَقَدِ اختلف على بن أَبِي لَيْلَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْهُ مُرْسَلًا ٧ - (بَاب فِي فَضْلِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ) [٥٥٤] (صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) أَيْ مُلْتَبِسًا بِنَا أَوْ أَمَّنَا فَالْبَاءِ لِلتَّعْدِيَةِ أَوْ جَعَلَنَا مُصَلِّينَ خَلْفَهُ (يَوْمًا) أَيْ مِنَ الْأَيَّامِ (الصُّبْحَ) أَيْ صَلَاتَهُ (أَشَاهِدٌ فُلَانٌ) أَيْ أَحَاضِرٌ صَلَاتَنَا هَذِهِ (قَالَ أَشَاهِدٌ فُلَانٌ) أَيْ آخَرُ (إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ) أَيْ صَلَاةُ الصُّبْحِ وَمُقَابِلَتُهَا بِاعْتِبَارِ الْأَوَّلِ وَالْآخِرِ يَعْنِي الصُّبْحَ والعشاء وقال بن حَجَرٍ الْمَكِّيِّ وَأَشَارَ إِلَى الْعِشَاءِ لِحُضُورِهَا بِالْقُوَّةِ لِأَنَّ الصُّبْحَ مُذَكِّرَةٌ بِهَا نَظَرًا إِلَى أَنَّ هَذِهِ مُبْتَدَأُ النَّوْمِ وَتِلْكَ مُنْتَهَاهُ قَالَهُ فِي الْمِرْقَاةِ (أَثْقَلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ) لِغَلَبَةِ الْكَسَلِ فِيهِمَا وَلِقِلَّةِ تَحْصِيلِ الرِّيَاءِ لَهُمَا (وَلَوْ تَعْلَمُونَ) أَنْتُمْ أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ (مَا فِيهِمَا) مِنَ الْأَجْرِ وَالثَّوَابِ الزَّائِدِ لِأَنَّ الْأَجْرَ عَلَى قَدْرِ الْمَشَقَّةِ (لَأَتَيْتُمُوهُمَا) أَيِ الصُّبْحَ وَالْعِشَاءَ (وَلَوْ حَبْوًا) أَيْ زَحْفًا وَمَشْيًا (عَلَى الرُّكَبِ) قَالَ الطِّيبِيُّ حَبْوًا خَبَرُ كَانَ الْمَحْذُوفُ أَيْ وَلَوْ كَانَ الْإِتْيَانُ حَبْوًا وَهُوَ أَنْ يَمْشِيَ عَلَى يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ أَوِ اسْتِهِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ وَلَوْ أَتَيْتُمُوهُمَا حَبْوًا أَيْ حَابِينَ تَسْمِيَةً بِالْمَصْدَرِ مُبَالَغَةً (وَإِنَّ الصَّفَّ الْأَوَّلَ) أَيْ فِي الْقُرْبِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَالْبُعْدِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلَائِكَةِ) وَقَالَ الطِّيبِيُّ شَبَّهَ الصَّفَّ الْأَوَّلَ فِي قُرْبِهِمْ مِنَ الْإِمَامِ بِصَفِّ الْمَلَائِكَةِ فِي قُرْبِهِمْ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ خَبَرُ إِنَّ وَالْمُتَعَلِّقُ كَائِنٌ (مَا فَضِيلَتُهُ) أَيِ الصف الأول (لا بتدرتموه) أَيْ سَبَقْتُمْ إِلَيْهِ (وَإِنَّ صَلَاةَ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى) أَيْ أَكْثَرُ ثَوَابًا (مِنْ صَلَاتِهِ وَحْدَهُ) قَالَ الطِّيبِيُّ مِنَ الزَّكَاةِ بِمَعْنَى النُّمُوِّ أَوِ الشَّخْصُ آمِنٌ مِنْ رِجْسِ الشَّيْطَانِ وَتَسْوِيلِهِ
Раздел о грамматической категории слова «حي» (живой) и его употреблении в хадисе: слово «حي» не является упомянутым (مذكور) в данном контексте. Аль-Мундири отмечает, что этот хадис передан ан-Насаи. Он также указывает на разногласия относительно Ибн Аби Лайлы в этом хадисе: некоторые передают его от него мурсал (прерванный иснад). 7 - (Раздел о достоинстве молитвы в коллективе) [554] «صلى بنا رسول الله ﷺ» — то есть он молился вместе с нами или возглавлял нас в молитве; здесь используется ба’ для передачи переходности действия, или же он сделал нас молящимися за ним. «يومًا» — один из дней, «الصبح» — его молитва (утренняя). «أشهد فلان» — то есть присутствующий при нашей молитве. «قال أشهد فلان» — другой свидетель. «إن هاتين الصلاتين» — имеется в виду две молитвы: утренняя и вечерняя, рассматриваемые как первая и последняя. Ибн Хаджар аль-Макки указывает на вечернюю молитву как на более значимую для посещения, поскольку утренняя напоминает о начале сна, а вечерняя — о его окончании. В «Миркате» он говорит: «Самые тяжёлые молитвы для лицемеров — это утренняя и вечерняя» из-за их лени и малого проявления рия (показного благочестия) в них. «ولو تعلمون» — обращение к верующим, «ما فيهما» — в этих молитвах, «من الأجر والثواب الزائد» — о дополнительной награде и воздаянии, поскольку награда пропорциональна трудности. «لأتيتموهما ولو حبواً» — то есть если бы вы приходили на них даже ползком (захфом) или на коленях. Ат-Тиби объясняет «حبواً» как сокращённое от «لو كان الإتيان حبواً», то есть если бы приходили, ползя на руках и коленях, или же допускается понимание «لو أتيتموها حبواً» — приходить ползком, где «حبواً» употреблено в значении отглагольного существительного для усиления. «وإن الصف الأول» — первый ряд в молитве, который находится ближе всего к Аллаху и дальше всего от проклятого шайтана. Ат-Тиби сравнивает первый ряд вблизи имама с рядом ангелов вблизи Аллаха. «الجار والمجرور» — это сказуемое «إن» и связанное с ним «ما فضيلته» (его достоинство) — то есть достоинство первого ряда. «لا بتدرتموه» — то есть вы не достигнете его (первого ряда) раньше других. «وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى» — молитва мужчины с другим мужчиной более чиста и вознаграждаема, чем молитва в одиночку. Ат-Тиби объясняет «أزكى» как от слова «закят» в смысле роста и очищения, а также что человек защищён от нечистоты шайтана и его обмана.