Особенность здесь в том, что причина большей награды в молитве — это дальность пути, то есть расстояние, поскольку в этом есть тяготы (машакка). В этом также указание на достоинство отдалённой мечети из-за большого числа шагов.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл Ибн Маджа.
[557] Его слово («абъада» — «дальше») — в форме винительного падежа, это второе дополнение к глаголу «не знаю». («манзилян» — «жилищем») — винительный падеж как обстоятельство уточнения. Его слово («и не пропускал он этого») — то есть тот человек не упускал этого. («в рамда̕» — то есть на горячем песке и на земле с сильным жаром). Его слово («сказал») — то есть тот человек сказал. Его слово («и дошёл этот рассказ») — в форме страдательного залога, то есть было доведено. Его слово («и спросил его») — то есть Пророк ﷺ спросил того человека («об этом») — об этом положении. Его слово («сказал») — то есть тот человек сказал («моё прибытие») — то есть моё хождение. Его слово («сказал») — то есть Пророк ﷺ сказал («дал тебе Аллах всё это») — в этом утверждение награды за шаги также и при возвращении с молитвы, как она утверждается и при хождении туда. («антака-Ллах» — «дал тебе Аллах») — то есть «а‘така», это язык жителей Йемена в значении «а‘та». Читали также «инна антайнака-ль-кавсар» с «нун» вместо «‘айн» — сказано это в «Миркат ас-Суъуд». Его слово («ма-хтасабта» — «что ты рассчитывал») — то есть то, в чём ты искал лика Аллаха и Его награды.
Сказал Ибн аль-Асир в «Нихая»: «ихтисаб» в благих делах и при неприятностях — это поспешность, то есть устремление к обретению награды и достижение её посредством смирения и терпения, либо посредством совершения различных видов благочестия и исполнения их предписанным образом в надежде на желаемую награду от них. Его слово («куллуху аджма‘» — «всё это целиком») — это усиление слова «куллуху».
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл Муслим и Ибн Маджа с тем же смыслом.
[558] Его слово («кто вышел из своего дома, находясь в состоянии ритуальной чистоты, к молитве») — обстоятельство, то есть направляясь, например, в мечеть для совершения молитвы.
Его слово («предписанной, то награда его подобна награде совершающего хадж») — сказал Зайн аль-Араб: то есть его награда полная. Сказано также: подобна его награде в том смысле, что за каждый шаг ему записывается награда, как совершающему хадж, хотя эти две награды различаются по количеству и малости, или по величине и качеству, либо в том смысле, что награда молящихся получается полностью от момента выхода до возвращения, даже если он молился только в некоторые из этих промежутков времени, подобно совершающему хадж — ведь ему получается полная награда хаджа до его возвращения, даже если он совершал обряды хаджа только в Арафате.
Сказано так в «Миркат». Его слово («мухрим», «вошедшего в ихрам») — сравнён с совершающим хадж, вошедшим в ихрам, потому что ритуальная чистота для молитвы занимает положение ихрама для хаджа, поскольку ни то, ни другое не действительно без соответствующего условия. Далее, если совершающий хадж находится в состоянии ихрама, его награда более полна; так же и вышедший на молитву, если он находится в состоянии ритуальной чистоты, его награда более превосходна.
Так сказано в «Миркат». Его слово («и кто вышел к тасбиху духа») — то есть к молитве духа (ад-Духа), и всякая добровольная молитва называется «тасбиха» и «субха».
Сказал ат-Тиби: предписанная молитва и добровольная, хотя обе они совпадают в том, что в каждой из них произносится тасбих, однако добровольная молитва получила это название более специфическим образом в том смысле, что тасбихи в обязательных и добровольных молитвах являются сунной, поэтому как бы сказано о добровольной молитве «тасбиха», ввиду её сходства с поминаниями (азкар) в том, что она не является обязательной.
Сказал Ибн Хаджар аль-Макки: и отсюда взяли наши имамы своё утверждение, что сунной для молитвы духа является совершение её в мечети, и это относится к числу исключений из хадиса «наилучшая молитва человека в его доме, кроме предписанной». Конец цитаты.
На это возражение: даже если предположить достоверность хадиса-матна, он указывает лишь на допустимость этого, а не на его предпочтительность; либо это относится к тому, у кого нет жилища, или в его жилище есть что-то отвлекающее и подобное этому, тем более что в хадисе вообще не упомянута мечеть. Смысл же таков: кто вышел из своего дома, или своего рынка, или своего занятия, направляясь к молитве духа, оставив мирские занятия.
Так в «Миркат». То, что сказал Ибн Хаджар аль-Макки, не является убедительным, и верным является то, что сказал Али аль-Кари (да помилует его Аллах).
Его слово («ля юнсибуху» — «не утомит его») — с даммой над «я», от «инсаб», что означает «утомление», взято от «насаба» с кясрой, то есть устал, а «ансабаху» — кто-то другой утомил его, то есть заставил его устать. Читается также с фатхой над «я» от «насаба-ху», то есть установил, водрузил его.
Сказал Зайн аль-Араб, а ат-Турбишти сказал: это допустимо и с даммой, и с фатхой в языковом отношении, но с точки зрения передачи (риваят) я это не удостоверяю. Его слово («илля иййаху» — «кроме него самого») — то есть не утомит выход ничто, кроме тасбиха духа. Здесь местоимение в винительном падеже поставлено на место именительного, то есть не заставит его выйти и не потревожит его ничто, кроме этого — подобно противоположному случаю в хадисе о «василя»: «и надеюсь, что это буду я».
Сказал это ат-Тиби. А Ибн аль-Малак сказал: местоимение в винительном падеже поставлено на место именительного, потому что это исключение с опущенным исключаемым (истисна муфарраг), то есть: не утомит его ничто, кроме выхода к тасбиху духа. Его слово («то награда его подобна награде совершающего умру») — в этом указание на то, что умра является сунной.
Сказано это в «Миркат». Его слово («и молитва после молитвы») — с кясрой над «хамза», затем сукун, либо с двумя фатхами, то есть непосредственно после неё («ля лагвун байнахума» — «без пустословия между ними») — то есть без мирских разговоров («китаб» — «предписание») — то есть записанное деяние («фи ‘иллиййин» — «в «Иллиййин»») — в этом указание на возвышение её степени и её принятие.
Сказал Али аль-Кари: это собственное имя для книги благих деяний, в которую записываются деяния праведников. Сказал Всевышний: «Так нет! Ведь книга праведников — в «Иллиййин». И как ты можешь знать, что такое «Иллиййин»? Это книга начертанная, свидетелями которой являются приближённые [ангелы]». Слово это образовано формой «фи‘‘ил» от корня «улув» (высота), названо так потому, что оно вознесено к седьмому небу в знак почёта, и потому, что оно является причиной вознесения на высшие степени. А «‘иллиййа» с усилением «лям» и «я» означает «горница».
Так сказал некто из учёных. Сказано также: подразумеваются самые высокие места и самые почётные степени, то есть постоянство молитвы без примеси того, что ей противоречит — нет ничего из деяний выше этого, поэтому иносказательно об этом сказано «в «Иллиййин»». Конец цитаты. А в «Миркат ас-Суъуд» сказано: это имя седьмого неба, а сказано также — имя книги хранителей (ангелов), к которой возносятся деяния праведников.
Слово «китаб» здесь в значении «мактуб» (записанное).
Из редких историй рассказывают, что некто искажённо прочитал этот хадис и сказал: «кя-нарин фи галяс» («как огонь во мраке»), и его спросили, что означает «галяс», на что он ответил: «потому что в нём (огонь) сильнее». Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: аль-Касим Абу Абд ар-Рахман — о нём есть замечания.
[559] Его слово («молитва человека») — то есть награда за его молитву — («по сравнению с его молитвой в своём доме») — то есть по сравнению с молитвой в одиночестве. Его слово «в своём доме» служит указанием на это, поскольку обычно человек, молясь в своём доме, молится в одиночестве. Так сказал аль-Айни.
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: его слово «в своём доме» и «на своём рынке» подразумевает, что молитва в мечети в собрании превосходит молитву в доме, а на рынке — и в собрании, и в одиночестве. Так сказал Ибн Дакык аль-Ид.
Он сказал: судя по всему, под противопоставлением молитве в собрании в мечети подразумевается молитва где-либо ещё в одиночестве, но это выражено в форме преобладающего случая, поскольку тот, кто не присутствует на молитве в собрании в мечети, молится, как правило, в одиночестве. («пятью») — стоит в винительном падеже как дополнение к глаголу «превосходит», подобно тому как говорят: «я прибавил к этому десять» и тому подобное. Так сказал аль-Айни. («и это») — указание на удвоение и увеличение. («потому что, поистине, один из вас») — допустимо, что здесь буква «ба» указывает на причинность. («совершив омовение наилучшим образом») — совершенство в омовении заключается в его полноте с соблюдением сунн и правил этикета. («желая только молитвы») — предложение обстоятельства образа действия; настоящее время с отрицанием, когда оно стоит в позиции обстоятельства образа действия, может употребляться как с союзом «вав», так и без него. («и не побуждает его») — ан-Навави сказал: это слово читается с фатхой на первой букве, фатхой на «ха» и с буквой «зай», то есть «не поднимает его и не заставляет встать». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что ничто иное не побуждает его и не заставляет его подняться, кроме этого. Отсюда же выражение «использовать удобный случай» — то есть побуждение к нему и поспешность к нему. («не сделал шаг») — читается с фатхой на первой букве и даммой на «та», как сказал хафиз, и означает «не прошёл». («шаг») — мы зафиксировали это слово с даммой на первой букве, хотя допустима и фатха. Аль-Джаухари сказал: слово «хутва» с даммой означает расстояние между двумя стопами, а с фатхой — единичное действие. Аль-Йа'мари категорично утверждал, что здесь оно читается с фатхой. Аль-Куртуби сказал, что в риваятах Муслима оно читается с даммой, и Аллах знает лучше. Так сказал хафиз. («как ему не поднимется за это») — то есть одному из вас — («за него») — то есть за этот шаг — («будто он находится в молитве») — то есть в решении, относящемся к будущей жизни, с которым связана награда. («пока длится то, что его удерживает молитва») — слово «ма» указывает здесь на продолжительность, то есть на срок, в течение которого длится удержание его молитвой. («молятся за одного из вас») — то есть просят и молят о прощении для вас — («пока он остаётся на своём месте, где совершил молитву») — а в риваяте аль-Бухари: «пока он остаётся на месте своей молитвы». Хафиз сказал: то есть в том месте мечети, где он совершил молитву, и это, по-видимому, выражено в форме преобладающего случая, иначе, если бы он перешёл на другое место в мечети, продолжая иметь намерение ожидать молитвы, положение было бы таким же. («о Аллах, прими его покаяние») — то есть даруй ему успех в покаянии, или прими его от него, или укрепи его в нём. («пока он не причинит вреда в нём») — смысл: пока он в своём месте, где совершил молитву, не причинит кому-либо вреда своим словом или делом. («или не совершит осквернения в нём») — в форме джазма, от «ихдас» в значении «хадас» (нарушение ритуальной чистоты), а не от «тахдис» (рассказывание), то есть пока не нарушит своё омовение.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа в схожей форме.
[560] («в пустыне») — сказано в «аль-Мисбахе»: пустыня — это земля, лишённая воды, множественное число — «фала», подобно «хаса» и «хаса». («достигла пятидесяти молитв») — то есть его молитва в этом случае достигла [награды] пятидесяти молитв, смысл — он получает награду пятидесяти молитв, а это получается при молитве в собрании, потому что для путника молитва в собрании не является строго обязательной ввиду наличия тягот, поэтому если он совершает её в одиночестве, ему не достаётся такого умножения, а достаётся оно ему лишь тогда, когда он совершает её в собрании: двадцать пять — за то, что он совершил её в собрании, и ещё двадцать пять — вдвое больше, за то, что он совершил её полноценно с поклонами и земными поклонами, находясь в путешествии, которое обычно является поводом для облегчения. Так сказал аль-Айни.
А в «Найле» сказано: его слово «если он совершит её в пустыне» является более общим, чем совершение её в одиночестве или в собрании. Ибн Раслан сказал: однако толкование этого как относящегося к молитве в собрании предпочтительнее, и это то, что явствует из контекста. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: предпочтительнее толковать это как относящееся к молитве в одиночестве, потому что местоимение в хадисе главы в его слове «совершил её» возвращается к молитве в абсолютном смысле, а не к молитве, ограниченной условием совершения в собрании. На это указывает риваят, который привёл Абу Дауд от Абд аль-Вахида ибн Зияда, поскольку в нём молитва человека в пустыне противопоставлена его молитве в собрании. Этот хадис указывает на предпочтительность молитвы в пустыне с полным выполнением поясных и земных поклонов и на то, что она равна пятидесяти молитвам в собрании, как в риваяте Абд аль-Вахида. Конец цитаты. («и привёл») — то есть Абд аль-Вахид — («хадис») полностью.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал Ибн Маджа в сокращённом виде, а в его иснаде — Хиляль ибн Маймун аль-Джухани ар-Рамли, чья кунья — Абу аль-Мугира. Яхья ибн Ма'ин сказал: заслуживает доверия. А Абу Хатим ар-Рази сказал: не является сильным [передатчиком], но его хадис записывают.