(в доме) («и её молитва в мехда‘а») — с даммой над «мим», а также допустимы фатха и касра, при этом «даль» во всех случаях с фатхой. Это малая комната внутри большого дома, в которой хранятся ценные вещи, — от слова «хад‘» («خدع»), означающего сокрытие вещи, то есть в её кладовой. Это лучше, чем её молитва в (обычной комнате) доме, поскольку основа её положения — сокрытие себя.
[571] («и он не входил туда, пока не умер») — это известно из жизнеописания Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): он был строг в следовании за преданиями Посланника Аллаха ﷺ.
Ибн Маджа передал от Абу Джа‘фара, что тот сказал: «Когда Ибн Умар слышал какой-либо хадис от Посланника Аллаха ﷺ, он не выходил за его пределы и не сокращал его». Ахмад передал с достоверным иснадом от Муджахида, который сказал: «Я путешествовал с Ибн Умаром в одной поездке, и он свернул в сторону от дороги. Его спросили: «Почему ты так поступил?» Он ответил: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ поступал так, поэтому я так и поступил»». Аль-Баззар передал от Ибн Умара, что тот приходил к одному дереву между Меккой и Мединой и отдыхал под ним в полуденный зной, сообщая, что Пророк ﷺ делал так же. Аль-Баззар передал с хорошим иснадом от Зайда ибн Аслама, который сказал: «Я видел Ибн Умара с развязанным изаром (нижней одеждой), и он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ с развязанным изаром»». («и это достовернее») — то есть риваят Исма‘иля достовернее риваята Абд аль-Варриса.
4 — Глава о поспешности в направлении к молитве
[572] («ас-са‘й» — быстрая ходьба, бег)
(«не приходите к ней, поспешая») — то есть не приходите к молитве, ускоряя шаг, даже если боитесь опоздать к молитве.
Ат-Тиби сказал: нельзя утверждать, что это противоречит словам Всевышнего «спешите» (فاسعوا), поскольку мы говорим, что под «са‘й» в этом аяте подразумевается устремление (намерение), на что указывают слова Всевышнего «и оставьте торговлю», то есть займитесь делом будущей жизни и оставьте дело жизни земной. Так сказано в «аль-Миркат».
(«и приходите к ней, идя (обычным шагом)») — то есть со спокойствием и степенностью. («и соблюдайте спокойствие») — аль-Куртуби огласовал слово «спокойствие» (ас-сакина) с фатхой в конце, как объект побуждения, а ан-Навави огласовал его с даммой, считая, что это предложение, стоящее в позиции обстоятельства состояния (халь). «Ас-сакина» — это неторопливость в движениях и избегание суетливости. («что застанете — молитесь, а что упустите — довершите») — Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари»: аль-Кирмани сказал, что «фа» здесь — ответ на опущенное условие, то есть: «если я разъяснил вам то, что для вас предпочтительнее, то что вы застанете — молитесь».
Я говорю: либо подразумевается: «если вы сделаете то, что застанете», то есть выполните то, что я велел вам — спокойствие и отказ от поспешности.
Этим хадисом обосновывают достижение достоинства коллективной молитвы (джама‘а) при захвате хотя бы части молитвы, исходя из слов «что застанете — молитесь», без разделения на малое и многое. Таково мнение большинства.
Некоторые же говорят, что коллективная молитва не достигается менее чем одним рак‘атом, ссылаясь на хадис «кто застал один рак‘ат из молитвы, тот застал (её)», а также по аналогии с пятничной молитвой. Мы уже приводили ответ на это в соответствующем месте, а именно что это пришло относительно (определения) времён (молитв), а о пятничной молитве есть особый, отдельный хадис. Конец (слов Хафиза).
Имам аль-Хаттаби сказал в «аль-Ма‘алим»: слова «то довершите» указывают на то, что часть молитвы имама, которую застаёт человек, является первой частью его собственной молитвы, поскольку слово «довершение» (итмам) применяется к остатку от того, что уже имело предшествующую часть. К этому склонился аш-Шафи‘и в том, что застигнутая опоздавшим (масбук) часть молитвы имама является первой частью его собственной молитвы. Это передано также от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), и так же говорили Са‘ид ибн аль-Мусайиб, аль-Хасан аль-Басри, Макхуль, Ата, аз-Зухри, аль-Авза‘и и Исхак ибн Рахавайх.
Суфьян ас-Саури и сторонники мнения (асхаб ар-ра’й) говорили, что это последняя часть его молитвы, и к этому склонился Ахмад ибн Ханбаль. Это же передано от Муджахида и Ибн Сирина. Они приводили в доказательство переданный в этом хадисе вариант слов Пророка ﷺ: «а что упустили — восполните» (факсу), говоря, что «када» (восполнение) бывает только в отношении упущенного.
Я говорю: Абу Дауд упомянул в этой главе, что большинство передатчиков сошлись на словах Пророка ﷺ «а что упустили — довершите», и лишь от Шу‘бы, от Са‘да ибн Ибрахима ибн Абу Саламы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ передано: «молитесь то, что застанете, и восполняйте то, что упустили». Он сказал, что так же передал Ибн Сирин от Абу Хурайры, и так же сказал Абу Рафи‘ от Абу Хурайры.
Я говорю: «када» может иметь значение «выполнение» (ада) по отношению к самой основе (молитвы), как в словах Всевышнего «когда же молитва будет совершена (кудыйат)» и в словах Всевышнего «когда вы совершите (кадайтум) свои обряды», и здесь не подразумевается восполнение упущенного. Поэтому возможно, что слова Пророка ﷺ «а что упустили — восполните» означают: «выполните это в полном объёме», объединяя тем самым слова «довершите» и слова «восполните» и устраняя противоречие между ними. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа.
[573] Его слово («идите на молитву спокойно») — мудрость установления этого правила поведения извлекается из добавления, приведённого у Муслима по пути аль-Аля от его отца от Абу Хурайры, где приведён хадис, подобный хадису главы, и в конце сказано: «Ибо, поистине, когда кто-либо из вас направляется к молитве, он уже находится в состоянии молитвы», то есть он подпадает под положение молящегося, и поэтому ему следует придерживаться того, что подобает придерживаться молящемуся, и избегать того, что подобает избегать молящемуся.
Его слово («молитесь то, что застали, и восполните то, что пропустили») — хафиз Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что в большинстве риваятов передано выражение «завершите» (فأتموا), а в меньшинстве — выражение «восполните» (فاقضوا). Польза от этого различия проявляется лишь тогда, когда мы усматриваем различие между «завершением» и «восполнением». Однако если источник хадиса один, а разногласие касается лишь одного слова в нём, и есть возможность свести разногласие к единому смыслу, то это предпочтительнее. И здесь дело обстоит именно так, поскольку слово «восполнение» (القضاء), хотя обычно и применяется к пропущенному, но применяется также и к исполнению (الأداء), а также встречается в значении завершения (الفراغ), как в словах Всевышнего: «А когда завершите молитву (قضيت الصلاة), расходитесь»; встречается оно и в иных значениях. Поэтому его слово здесь «восполните» следует понимать в значении исполнения или завершения, и тогда оно не противоречит его слову «завершите». Следовательно, нет в этом довода для того, кто опирается на риваят «восполните», утверждая, что то, что застал стоящий за имамом (ма’мум), является концом его молитвы — до такой степени, что для него стало желательным громкое чтение в двух ракаатах, чтение суры и оставление кунута. Напротив, это начало его молитвы, хотя и является концом молитвы его имама, поскольку конец не может быть без того, что ему предшествовало.
И самое ясное доказательство этому — то, что он обязан произнести ташаххуд в конце своей молитвы в любом случае. Если бы то, что он застал вместе с имамом, было для него концом, то не было бы нужды повторять ташаххуд.
Слова Ибн Батталя о том, что он произносит ташаххуд лишь ради приветствия (салям), поскольку приветствие требует предшествующего ташаххуда, не являются убедительным ответом, устраняющим упомянутое возражение.
Ибн аль-Мунзир привёл в качестве доказательства этому также то, что учёные единогласны в том, что вступительное произнесение такбира (тмеасурес) бывает лишь в первом ракаате.
Большинство же учёных действовали в соответствии со смыслом обоих выражений, ибо они сказали: то, что застал ма’мум, является началом его молитвы, однако он восполняет подобное тому, что пропустил из чтения суры вместе с «Матерью Корана» (Фатихой) в четырёхракаатной молитве, но не считали желательным для него повторное громкое чтение в двух оставшихся ракаатах. Доводом для них служило его слово: «То, что ты застал с имамом, — начало твоей молитвы, а восполни то, что ты пропустил из Корана», — это привёл аль-Байхаки. А от Исхака и аль-Музани передано, что он читает только «Мать Корана» и ничего более, и это соответствует аналогии (кыясу). Конец цитаты.
Его слово («а Абу Зарр передал от него «завершите» и «восполните», и относительно этого есть разногласие») — то есть разногласие имеется в хадисе Абу Зарра: от него передано и выражение «завершите», и выражение «восполните» также.