Слова «اجْتَمَعَتْ وَانْضَمَّتْ وَارْتَفَعَتْ إِلَى أَعَالِيَ الْبَدَنِ (وَارُوا عَنَّا)» означают «скрылись от нас» или «закрылись с нашей стороны». Термин «عُمَانِيًّا» происходит от имени Омана с даммой и тахфифом и указывает на место у двух морей. Фраза «فَرَحِي بِهِ» сравнивается с радостью от обладания той же рубашкой, либо из-за получения укрытия и отсутствия необходимости в тщательном контроле и страхе раскрытия, либо как обычная радость детей от новой одежды. Далее сказано: «فكنت أؤمهم وأنا بن سَبْعِ أَوْ ثَمَانِ سِنِينَ» — «я был их имамом, когда мне было семь или восемь лет». В книге «Субуль ас-Салам» приводится доказательство сказанного аль-Хасаном аль-Басри, аш-Шафии и Исхаком о том, что нет запрета на имамство ребенка, который уже различает (мумаййиз), тогда как Малик и аз-Зухри, а также Ахмад и Абу Ханифа приводят две риваяты, из которых более известна та, что касается добровольных молитв, а не обязательных. Они утверждают, что рассказ об Амре не является доказательством, поскольку не передается, что это было по его приказу ﷺ или с его одобрения. В ответ говорится, что доказательством дозволенности является то, что это произошло во времена откровения, и если бы имамство ребенка было недопустимо, то откровение было бы ниспослано об этом. Кроме того, предположение, что он был их имамом в добровольной молитве, опровергает контекст рассказа.
Абу Дауд в своих Сунанах приводит: «Амр сказал: «Я не был свидетелем какого-либо события, кроме как я был их имамом», и это распространяется на обязательные и добровольные молитвы». Я отметил, что тот, кто утверждает различие между обязательной и добровольной молитвой и допускает имамство ребенка в одном случае, но не в другом, нуждается в доказательстве, к которому он в итоге приходит.
Имам аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» говорит, что среди ученых есть разногласия по поводу имамства ребенка, не достигшего совершеннолетия, если он понимает молитву. Те, кто допускает это, — аль-Хасан, Исхак ибн Рахвайха. Аш-Шафии говорит, что ребенок, не достигший полового созревания, может быть имамом, если понимает молитву, за исключением пятничной молитвы, и он не одобряет молитву за мальчиком до полового созревания. Ат-Таъа, аш-Ша'би, Малик, аз-Зухри, аль-Зухри, аль-Авзаи и большинство сторонников мнения придерживаются этого. Ахмад ибн Ханбал ослабляет достоверность рассказа об Амре ибн Саламе и однажды сказал: «Оставьте это, это неясное дело». Аз-Зухри сказал: «Если вынуждены, пусть он будет их имамом».
Я отметил, что разрешение молитвы Амра ибн Салама с его людьми является доказательством дозволенности обязательной молитвы за ребенком за добровольцем, поскольку молитва ребенка — это добровольная молитва.
Далее в тексте говорится о «بُرْدَةٍ مُوَصَّلَةٍ» — в форме причастия страдательного, то есть «сшитая, заплатанная». Слово «الْوَصْلُ» на персидском означает «сшивание», «соединение». «فِيهَا فَتْقٌ» — это «прореха», «дырка». «خَرَجَتِ اسْتِي» — «появилась из-за короткости и узости моей бурды». Под «الِاسْتِ» здесь понимается поясница, а также имеется в виду кольцо на пояснице.