HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Кто имеет преимущество в имамстве

Хадис № 587

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مِسْعَرِ بْنِ حَبِيبٍ الْجَرْمِيِّ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُمْ وَفَدُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَلَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَنْصَرِفُوا، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ يَؤُمُّنَا، قَالَ: «أَكْثَرُكُمْ جَمْعًا لِلْقُرْآنِ» أَوْ «أَخْذًا لِلْقُرْآنِ» قَالَ: فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ جَمَعَ مَا جَمَعْتُهُ، قَالَ: فَقَدَّمُونِي وَأَنَا غُلَامٌ وَعَلَيَّ شَمْلَةٌ لِي، فَمَا شَهِدْتُ مَجْمَعًا مِنْ جَرْمٍ إِلَّا كُنْتُ إِمَامَهُمْ، وَكُنْتُ أُصَلِّي عَلَى جَنَائِزِهِمْ إِلَى يَوْمِي هَذَا، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ مِسْعَرِ بْنِ حَبِيبٍ الْجَرْمِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ قَالَ: لَمَّا وَفَدَ قَوْمِي إِلَى النَّبِيِّ ﷺ لَمْ يَقُلْ عَنْ أَبِيهِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Кутайба, сказал: нам передал Вакы‘, от Мис‘ара ибн Хабиба аль-Джарми: нам передал Амр ибн Саляма от своего отца, что они прибыли посольством к Пророку ﷺ, и когда они собрались возвращаться, сказали: «О Посланник Аллаха, кто будет вести у нас молитву?» Он сказал: «Тот из вас, кто больше собрал Корана» или «больше усвоил Корана». Он сказал: не было среди людей никого, кто собрал бы столько, сколько собрал я. Он сказал: и меня выдвинули вперёд, а я был мальчиком, на мне была моя накидка. И не было такого собрания племени Джарм, на котором я не был бы их имамом, и я совершал молитву над их покойными до сего дня. Абу Дауд сказал: этот хадис передал также Язид ибн Харун от Мис‘ара ибн Хабиба аль-Джарми, от Амра ибн Саляма, который сказал: «Когда моё племя прибыло посольством к Пророку ﷺ...» — не сказав «от своего отца».
т. 1 с. 160

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 208
[٥٨٧] (أَنَّهُمْ وَفَدُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ) أَيْ ذَهَبُوا إِلَيْهِ ﷺ وَالْوَفْدُ قَوْمٌ يَجْتَمِعُونَ وَيَرِدُونَ الْبِلَادَ الْوَاحِدُ وَافِدٌ وَكَذَا مَنْ يَقْصِدُ الْأُمَرَاءَ بِالزِّيَارَةِ (وَعَلَيَّ شَمْلَةٌ) الشَّمْلَةُ الْكِسَاءُ وَالْمِئْزَرُ يُتَّشَحُ بِهِ (فَمَا شَهِدْتُ مَجْمَعًا مِنْ جَرْمٍ) بِجِيمٍ مَفْتُوحَةٍ وَرَاءٍ سَاكِنَةٍ وَهُمْ قَوْمُهُ (إِلَّا كُنْتُ إِمَامَهُمْ وَكُنْتُ أُصَلِّي عَلَى جَنَائِزِهِمْ إِلَى يَوْمِي هَذَا) فِي هَذَا رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ أَمَّهُمْ فِي النَّافِلَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ بِنَحْوِهِ وقال فيه وأنا بن سِتٍّ أَوْ سَبْعٍ وَلَيْسَ فِيهِ عَنْ أَبِيهِ وأخرجه النسائي [٥٨٨] (ما قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ) أَيْ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَبِهِ صَرَّحَ فِي رِوَايَةِ الطَّبَرَانِيِّ (نَزَلُوا الْعَصْبَةَ) بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ الْمَفْتُوحَةِ وَقِيلَ مَضْمُومَةٌ وَإِسْكَانُ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَبَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ مَوْضِعٌ بِالْمَدِينَةِ عِنْدَ قُبَاءٍ وَفِي النِّهَايَةِ عَنْ بَعْضِهِمْ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَتَيْنِ (فَكَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ) هُوَ مَوْلَى امْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَعْتَقَتْهُ وَكَانَتْ إِمَامَتُهُ بِهِمْ قَبْلَ أَنْ يُعْتَقَ وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ لِأَنَّهُ لَازَمَ أَبَا حُذَيْفَةَ بَعْدَ أَنْ أُعْتِقَ فَتَبَنَّاهُ فَلَمَّا نُهُوا عَنْ ذَلِكَ قِيلَ لَهُ مَوْلَاهُ وَاسْتُشْهِدَ سَالِمٌ بِالْيَمَامَةِ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ (وَكَانَ أَكْثَرُهُمْ قُرْآنًا) إِشَارَةً إِلَى سَبَبِ تَقْدِيمِهِمْ لَهُ مَعَ كَوْنِهِمْ أَشْرَفَ مِنْهُ وَفِي رِوَايَةٍ لِلطَّبَرَانِيِّ لِأَنَّهُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ قُرْآنًا وَقَالَ فِي الْمِرْقَاةِ وفي إمامة
[587] (Что они прибыли к Пророку ﷺ) означает, что они пришли к нему ﷺ. «Вафд» — это группа людей, которые собираются и прибывают в одну страну; «вафид» — один прибывший. Также так называют того, кто посещает правителей с визитом. (И на мне шмаль) — шмаль — это покрывало и пояс, которым обвязываются. (Не видел я собрания преступников) — с буквой джим с открытой гласной после неё и с последующим сукуном; они — его люди. (Кроме как я был их имамом и совершал молитву над их покойниками до сегодняшнего дня) — в этом содержится опровержение тех, кто утверждал, что он был их имамом только в нафиле (дополнительных молитвах). Аль-Мундхири сказал, и аль-Бухари привёл этот хадис в подобной форме, добавляя: «Мне было шесть или семь лет, и в нём нет передатчика от его отца». Также его приводит ан-Насаи. [588] (Первые переселенцы прибыли) — то есть из Мекки в Медину. В риваяте ат-Табарани он уточняет: (Незамедлительно спустились) с открытой «айн» и с «с» (сад) с фатхой; сказано также с даммой и с исканом «сад» с последующей мваххадой (одиночной) буквой. Место — в Медине у Кубаи. В конце у некоторых передатчиков с открытой «айн» и двумя «сад» (сад). (Им руководил Салим, раб Абу Худейфы) — он был рабом женщины из ансаров, которая освободила его, и он был их имамом до освобождения. Говорят, что его называли рабом Абу Худейфы, потому что он оставался с Абу Худейфой после освобождения и тот взял его под опеку. Когда запретили такое, его стали называть «мавля» (покровитель). Салим был свидетелем в Ямаме при халифате Абу Бакра. (И большинство из них были знающими Коран) — указание на причину, по которой их поставили вперед, несмотря на то, что они были менее знатными. В риваяте ат-Табарани сказано, что это было потому, что они были более знающими Коран. И он сказал в «Миркате» и в разделе об имамстве...